当时已自传衣钵,羞愧犹为食肉僧。
当时已自传衣钵,
羞愧犹为食肉僧。
这首诗表达了冯京对自己的内心矛盾和愧疚之情。诗中提到了传衣钵和食肉僧,传衣钵是指接受佛教出家的传授,成为僧侣的象征,而食肉僧则是指僧人违背佛教戒律,食用肉食。作者自述当时已经接受了传衣钵成为僧人,但他对自己违背佛教戒律食用肉食的行为感到羞愧和愧疚。
这首诗通过对传衣钵和食肉僧的对比,展现了作者内心的矛盾和内疚感。传衣钵是佛教中非常重要的象征,代表了接受佛教的教义和禁欲的生活方式。然而,作者承认自己曾经违背了这种生活方式,食用了禁忌的肉食,因此感到羞愧和愧疚。
这首诗词反映了作者在佛教信仰和实际行为之间的冲突。它揭示了作者对自己的矛盾情感的思考和反思,同时也反映了他对佛教教义的尊重和自责。通过这种内心的矛盾,诗人展示了对道德和宗教规范的思考,以及对自己行为的自我反省。
这首诗字数简短,但表达了深刻的内心感受,使读者能够思考自我道德选择和内心的矛盾。它展示了作者对自己的坦诚和批判精神,同时也提醒人们在冲突和选择中保持清醒和责任感。
冯京(1021年—1094年),字当世。鄂州江夏(今湖北武昌)人。北宋大臣。曾祖时南迁粤西之宜山龙水(今广西宜州市),至祖父时落籍江夏(今湖北武昌)。宋仁宗皇祐元年(1049年)己丑科状元。为宋朝最后一位三元及第的状元。历官翰林学士、扬州、江宁知府,枢密副使、参知政事。因反对王安石变法,罢知亳州、成都等地。宋哲宗即位,累官宣徽南院使,以太子少师致仕。绍圣元年(1094年)去世,年七十四。追赠司徒,谥号“文简”。冯京著有《灊山集》,今已佚。
贺新郎 秋日竹逸约同云臣红友渭文石亭看桂,清代,陈维崧,
万斛凉云泻。买蜻蛉、烟潭容裔,晴秋潇洒。黄叶村中行不远,隐隐前山精舍。
人已被、暗香萦惹。才见岩梅齐著粉,染西风、丛桂旋开也。
流光驶,似奔马。
舍舟缓服寻兰若。正霜檐、累累金粟,参差低亚。竹色泉光幽映极,携得一樽堪把。
问此乐、何如仆射。忽见高茔延野烧,似赤龙、蹙踏山都赭。
矫首看,莽惊诧。
之青原访药地禅师留别诸子 其二,明代,陈子升,
一岭分江乱石欹,半空飞霰下流澌。名山兀兀看僧在,心地悬悬不自知。
手札到如经字读,头巾行即戒香披。舟程一发欣相见,云际松寮月上时。
次韵无想斋,近现代,刘雄,
挥戈何计反流光,寄身与世久低昂。下土无因叫天阊,终然块独守空堂。
天下熙熙孰知方,天自不变道为常。忆昔江边共举觞,春酒何似江流长。
还如刘伶对嵇康,解酲犹须进酒浆。玉山将崩濯沧浪,千顷岂可以斗量。
知君才不逊豫樟,瑚琏不用空琅琅。身毒归来筑山房,藏经万卷日取将。
眠食不离经卷旁,口诵万言目十行。闲来出游携锦囊,赋诗往往到宋唐。
眼看北阙等北邙,种豆南山自不妨。今我止酒远酒坊,离心唯托南斗彰。
木兰花慢 转轮,元代,丘处机,
叹灵源旷代,本无极,信优游。自朴散形生,销磨混沌,落入行囚。**四方宛转,向迷津、大海苦淹留。法界群情扰扰,梦魂千古悠悠。沦流。贩骨如山,知何日,是程头。好锻炼真空,三光慧照万劫云收。终须舍身┾命,更惜头护面同时休。裂碎中间一点,便超得岸神舟。
过梅田追伤胡公立寄其侄仲平,宋代,汪藻,
系船还共竹林居,忆昨杯行手挽蔬。满眼谁同春梦事,经年不枉故人书。
木奴封户千头橘,雪片倾箱二寸鱼。信美湖湘异吾土,且寻烟艇意何如。
成季小泊南池将往建昌,宋代,韩淲,
相望南池上,悠悠我所思。凌晨理短发,青镜满鬓丝。
间阔将一年,欣喜才见之。春风旬日尔,又去不在兹。
人生易为别,心事多参差。有才岂能閒,君达信无疑。
为我谢知旧,所困非衰迟。尚于吟讽间,畅叙一伸眉。
若怀平昔交,同里今是谁。立丘眇何地,章泉远莫追。
山风吹雪云,岁月密推移。
羁燕四十馀日归兴殊切口占赋归 其七,宋代,汪梦斗,
世道茫茫未解忧,新凉行色且归休。四年扰扰春如梦,五帙骎骎老转愁。
禹贡九州行半矣,周家十乱有人不。浣纱云冷徽山月,不似林间乐一丘。
好女儿·恨结眉峰,宋代,仇远,
恨结眉峰。两抹青浓。不忺人、昨夜曾中酒,甚小蛮绿困,太真红醉,肯嫁东风。无奈游丝堕蕊,尽日□逐花蓬。把西园、斗草芳期阻,怕明朝微雨,庭莎翠滑,湿透莲弓。
逃禅室与苏伊举话旧有感,元代,丁鹤年,
不学扬雄事草《玄》,且随苏晋暂逃禅。
无锥可卓香严地,有柱难擎杞国天。
谩诧丹霞烧木佛,谁怜清露泣铜仙。
茫茫东海皆鱼鳖,何处堪容鲁仲连。
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