禅禅碌碡,道道木头。
会得全无巴鼻,不会却有来由,何似云门六不收。
禅禅碌碡,道道木头。
悟得一切皆无,不悟却有根源,何如云门六不收。
这首诗词以禅宗的语言表达了深奥的禅理。禅禅碌碡,道道木头,禅和道被重复提及,意味着禅宗的修行和道教的修行。禅宗强调悟性的觉醒,通过超越思维的境界,认识事物的真实本质。道教则主张返璞归真,回归自然,与宇宙共通。
诗中提到会得全无巴鼻,不会却有来由,传达了禅宗的境界。禅修者通过悟性觉醒,超越了对一切事物的执着和執著,达到了无欲无求的境界。然而,那些未能悟道的人却依然受到因果的束缚,无法摆脱世俗的纷扰。
最后一句“何似云门六不收”,指的是云门宗六祖慧能的法门。云门六不收是慧能禅师所说的六个不加限制、不加执着的境界,它们是不立文字、不立名相、不立思议、不立菩提、不立辩证、不立绝对。这里作者以云门六不收为对比,强调了禅宗觉悟的高深境界。
这首诗词以简练的语言表达了禅宗的核心思想,力图引导人们超越表面的现象,认识内心的真实自性。通过禅禅碌碡、道道木头的形象描绘,表达了禅修者追求超脱世俗的境界,以及那些未能悟道的人仍受因果束缚的现实。
诗中的云门六不收体现了禅宗的境界,在不加限制、不加执着的状态下,超越了一切对立和矛盾,达到了无我、无欲、无求的境地。
整首诗词意境深邃,字字珠玑,表达了禅宗的核心思想,对于追求内心宁静、追求超越世俗的人们来说,具有启发和启示的作用。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
送王逸,宋代,王灼,
□□□□□,□□□□□。□□□□□,□□□□□。
□□□□□,□□□□□。□□□□□,□我离别胸。
文字子所负,腾踏会有逢。勿使豪迈气,衰飒随霜蓬。
或歌归去来,徒为白发翁。男儿富事业,高名配华嵩。
沁园春(问杜鹃),宋代,陈人杰,
为问杜鹃,抵死催归,汝胡不归。似辽东白鹤,尚寻华表,海中玄鸟,犹记乌衣。吴蜀非遥,羽毛自好,合趁东风飞向西。何为者,却身羁荒树,血洒芳枝。
兴亡常事休悲。算人世荣华都几时。看锦江好在,卧龙已矣,玉山无恙,跃马何之。不解自宽,徒然相劝,我辈行藏君岂知。闽山路,待封侯事了,归去非迟。
临江仙(寿章丞相),宋代,王义山,
明日中元生上相,真上相上元生。满城灯火昼三更。台星呈瑞处,一点寿星明。
和气薰蒸开泰运,湖山万里光荣。愿推天地发生仁。八荒开寿域,一气转洪钧。
简秦章甫,宋代,陈深,
楚楚洛阳生,清介常寒兴。
宦游江上南,移家寄吴渚。
辛勤奉旨甘,言动无过举。
阳春万物新,霈泽均施普。
乘风方高翔,摧翅随网罟。
飞文中善类,横逆夫孰御。
白日照丹心,皦皦中自许。
有新示治长,终然脱石文。
操存谅深固,夷阴咸善处。
涉难知弥明,屐粉德益聚。
静探元化心,忧患真玉汝。
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