道人到处,全示真如。
若求言句,未免区区。
道人到处,全示真如。
若求言句,未免区区。
这位道人(指佛教中的修行者)无论身处何地,都展现了真正的本性。如果追求文字句句的表达,可能会受到限制。
这首诗词表达了佛教思想中的一种智慧观念。诗中的“道人”指的是修行佛教的僧人,他在行走的过程中,彰显了真实的佛性。这里的“真如”指的是佛性的本质,即返照自性的真实、清净和智慧。诗词的第二句提到,如果我们仅仅追求文字表达,会陷入狭隘的限制之中,无法真正领悟佛性的真义。
整首诗词简洁明快,通过简短的语句传达了深刻的哲理。释印肃用极简的文字,表达了佛教的核心思想,即追求超越言语和概念的直接体验。这种体验超越了语言的局限,是一种直观的、非言语表达的真理。通过诗词,释印肃提醒人们,只有超越言语的束缚,才能真正领悟佛性的真谛。
这首诗词以简洁而深刻的方式,表达了佛教的智慧和禅宗的思想。它鼓励人们超越狭隘的言语界限,直接体验真实的本性,并通过内观和禅修实践,达到超越言语的境界。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
高宗皇帝韦杜三诗御书赞,宋代,岳珂,
古者赋诗,惟以言志。
或陈卒章,或摭首意。
惟圣秉籙,启于多艰。
北乡之悲,銮舆未还。
岁时雇瞻,雪涕凝竚。
宸毫寄心,亦或有取。
惟唐二臣,一唱一酬。
节物感不,下笔不休。
西清燕閒,念此夐隔。
郁乎居南,凄其望北。
璧跗琅钮,舒卷龙笺。
白云其翔,契阔十年。
臣之管窥,尝读国史。
曹勋衣襟,洪皓幅纸。
或恸或泣,或命以官。
或间持书,或使问安。
玉音琅琅,具记青汗。
宜其注思,感此归雁。
三诗之作,迭写杜韦。
社日二篇,独书前诗。
昭哉圣情,如古之赋。
迄其弗偿,徒切舜慕。
霜露之履,谁无此哀。
此或尼之,谓之何哉。
是帖之传,式媲遗训。
敌忾于王,见者必备。
声声慢,宋代,仇远,
藏莺院静,浮鸭池荒。绿阴不减红芳。高卧虚堂。南风时送微凉。游鞯践香未遍,怪青春、别我堂堂。闲里好,有故书盈箧,新酒盈缸。
只怕吴霜侵鬓,叹春深铜雀,空老周郎。弱絮沾泥,如今梦冷平康。翻思旧游踪迹,认断云、低度横塘。离恨满,甚月明、偏照小窗。
瑞鹤仙(赵文升席上代去姬写怀),宋代,张炎,
楚云分断雨。问那回、因甚琴心先许。匆匆话离绪。正花房蜂闹,著春无处。残歌剩舞。尚隐约、当时院宇。黯消凝、铜雀深深,忍把小乔轻误。
休赋。玉尊别后,老叶沈沟,暗珠还浦。欢游再数。能几日、采芳去。最无端做了,霎时娇梦,不道风流恁苦。把余情、付与秋蛩,夜长自语。
赋得龙门恭送张德常同知之嘉定任,元代,成廷圭,
来龙起西北,万古壮此门。日月互开阖,风云恒吐吞。
龙来海欲立,龙去天为昏。至今两绝壁,上有波涛痕。
张公东海客,邀我坐石根。仰瞻泰宇净,俯瞰灵湫浑。
神物固莫测,目击道乃存。岁旱当用汝,霖雨清乾坤。
满江红(再至丹阳每怀务观,有歌其所制者,因用其韵示王季夷、章冠之),宋代,韩元吉,
江绕层城,重楼迥、依然山色。□□有、佳人犹记,旧家离别。把酒只如当日醉,挥毫剩欠尊前客。算平林、有恨寄伤心,烟如织。
湖平树,花连陌。风景是,光阴易。叹新声浑在,断云难觅。暮雨不成巫峡梦,数峰还认湘波瑟。但与君、同看小槽红,真珠滴。
水调歌头(高嘉定生日和所惠韵),宋代,魏了翁,
高氏八千石,驺哄溢街坊。庸夫俗子,夸道锦绣里家乡。谁识书生心事,各要济时行已,肯顾利名场。用我吾所欲,不用亦何伤。
汉嘉守,凡阅历,几麾幢。便教入从出节,都是分之常。但愿国安人寿,更只专城也好,不用较强梁。准拟耆英会,倚杖看人忙。
次韵穆父尚书侍祠郊丘,瞻望天光,退而相庆,宋代,苏轼,
千章杞梓荫云天,樗散谁收老郑虔。
喜气到君浮白里,丰年及我挂冠前。
令严钟鼓三更月,野宿貔貅万灶烟。
太息何人知帝力,归来金帛看赬肩。
晋江左宗庙歌十一首 其十 歌哀皇帝,魏晋,曹毗,
于穆哀皇,圣心虚远。雅好玄古,大庭是践。道尚无为,治存易简。
化若风行,民犹草偃。虽曰登遐,徽音弥阐。愔愔云韶,尽美尽善。
舟中遇柳伯存归潜山,因有此赠,唐代,吴筠,
浇风久成俗,真隐不可求。何悟非所冀,得君在扁舟。
目击道已存,一笑遂忘言。况观绝交书,兼睹箴隐文。
见君浩然心,视世如浮空。君归潜山曲,我复庐山中。
形间心不隔,谁能嗟异同。他日或相访,无辞驭冷风。
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