再用前韵

作者:郭印(宋代)

禅宗诗律造精微,眼底纷纷识者稀。

举世何人谈大道,怜君与我叩玄机。

休夸修炼飞金阙,勿笑沉沦陷铁围。

善恶两途俱是错,堂堂日用要知归。

695

诗文译文

禅宗诗律造精微,

眼底纷纷识者稀。

举世何人谈大道,

怜君与我叩玄机。

休夸修炼飞金阙,

勿笑沉沦陷铁围。

善恶两途俱是错,

堂堂日用要知归。

诗文简析

这首诗词以禅宗诗律为主题,表达了对禅宗修行之道的深思和对领悟的珍贵。禅宗是一种追求心灵觉醒的修行方式,然而理解禅宗的人却很少。诗人感慨世间有谁能真正谈论大道,他怜悯自己和同样追求的人一起探索深奥的玄机。在这探索的过程中,诗人呼吁不要过于自夸修行,不要嘲笑那些沉溺或困顿其中的人。善与恶之间的选择都有可能是错误的,而真正的修行者应该明白回归日常生活的重要性。

诗文赏析

这首诗词以简洁明了的语言,表达了禅宗修行的精髓和对修行者之间的理解和宽容。诗中的\"禅宗诗律造精微\"揭示了禅宗修行的独特之处,它是一种通过诗歌来表达禅宗理念的方式。\"眼底纷纷识者稀\"表明理解禅宗的人并不多,这也暗示了禅宗的深奥性和需要领悟的程度。

诗人进一步表达了对修行者之间的关怀和同情,与他们一起叩击深奥的玄机。\"休夸修炼飞金阙\"意味着不应该过分自夸修行的成就,不要追求外在的虚名和功利。\"勿笑沉沦陷铁围\"则提醒人们不要嘲笑那些在修行中遇到困境或迷失方向的人,因为修行之路并不容易。

最后两句\"善恶两途俱是错,堂堂日用要知归\"表达了一个重要的观点,即无论是善还是恶,都不是真正的修行之路,真正的修行者应该明白回归日常生活的重要性。这是对禅宗修行的一种警示和提醒,强调了修行者应该将修行与现实生活相结合,将禅宗的智慧应用于日常的言行之中。

总体而言,郭印的《再用前韵》是一首具有禅宗思想的诗词,通过简洁而深刻的语言,表达了对禅宗修行、修行者之间关系和修行与日常生活的思考。它呼唤人们在追求内心觉醒的同时,保持宽容和理解,将禅宗的智慧融入日常生活中,以实践修行的真谛。这首诗词通过抒发情感和思考,引发读者对禅宗修行的思考和对人生的反思,展现了禅宗所追求的内心的平静与觉醒。

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雀跃随我步,行游天地间。天得以不老,地得长绵延。

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六腑睡神去,数朝诗思清。其馀不敢费,留伴读书行。

509

游石溪示学者

作者:元结(唐代)

游石溪示学者,唐代,元结,

小溪在城下,形胜堪赏爱。尤宜春水满,水石更殊怪。
长山势回合,井邑相萦带。石林绕舜祠,西南正相对。
阶庭无争讼,郊境罢守卫。时时溪上来,劝引辞学辈。
今谁不务武,儒雅道将废。岂忘二三子,旦夕相勉励。

714

南都遇前嘉鱼刘令,言游闽岭,作此与之

作者:徐铉(唐代)

南都遇前嘉鱼刘令,言游闽岭,作此与之,唐代,徐铉,

我持使节经韶石,君作闲游过武夷。两地山光成独赏,
隔年乡思暗相知。洪厓坛上长岑寂,孺子亭前自别离。
珍重分岐一杯酒,强加餐饭数吟诗。

796

赠空禅师

作者:喻凫(唐代)

赠空禅师,唐代,喻凫,

虎见修行久,松知夏腊高。寒堂坐风雨,瞑目尚波涛。

429

贾客

作者:黄滔(唐代)

贾客,唐代,黄滔,

大舟有深利,沧海无浅波。利深波也深,君意竟如何。
鲸鲵齿上路,何如少经过。

570

下黄耳盘

作者:许棠(唐代)

下黄耳盘,唐代,许棠,

独下黄盘路,多虞部落连。云晴仍著地,树古自参天。
乱鸟飞人上,惊麋起马前。行行无郡邑,唯见虎狼烟。

605

游烂柯山 其二

作者:羊滔(唐代)

游烂柯山 其二,唐代,羊滔,

石梁耸千尺,高盼出林囗。亘壑蹑丹虹,排云弄清影。

路期访道客,游衍空井井。

498

春怀

作者:高翥(宋代)

春怀,宋代,高翥,

江南春尽尚春寒,添尽征衣独掩关。

日暮酒醒闻谢豹,所思多在水云间。

716
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