陕府铁牛却知有,春秋几几成过咎。
一身还作二如来,黑白不分辨香臭。
在安岩山上,戏弄着靠在一起的双溪大师。
陕府铁牛却知有,春秋几几成过咎。
一身还作二如来,黑白不分辨香臭。
这首诗词表达了一种超越世俗的境界,通过诗人对一种游戏形式的描绘,展现了一个更深层次的思考和哲理。诗中的景象和象征性的言辞传达了一种超越对立和区分的境界,强调了人们应当超越表面的现象,去寻求更高层次的智慧和领悟。
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这首诗词表达了一种超越世俗的境界,通过诗人对一种游戏形式的描绘,展现了一个更深层次的思考和哲理。诗中的景象和象征性的言辞传达了一种超越对立和区分的境界,强调了人们应当超越表面的现象,去寻求更高层次的智慧和领悟。
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这首诗词的可以从几个方面来理解。
首先,诗中提到的安岩和双溪大师可以被视为象征性的意象。安岩代表着宁静和平和,而双溪大师则象征着智慧和领悟。通过将两者放在一起戏弄,诗人传达了一种超越表面形式的境界,暗示人们应当超越外在的事物,去寻求内心的平静和智慧。
其次,诗中提到的陕府铁牛、春秋和过咎,是对世俗和时光的一种暗示。陕府铁牛代表着世俗的束缚和局限,春秋则象征着时光的流转。通过提到它们的存在和过去的过错,诗人表达了对这种束缚和限制的认知,并呼唤人们超越时光的限制,追求内心的自由和智慧。
最后,诗中的“一身还作二如来,黑白不分辨香臭”是对对立和区分的一种否定。诗人以佛教的概念“二如来”来表达一个境界,即超越对立和分别的境界。通过强调黑白不分、香臭不辨,诗人传达了一种超越对立和区分的智慧,呼唤人们超越相对的观念,去追求内心的平等和智慧。
总的来说,这首诗词通过简洁而深刻的语言,描绘了一个超越世俗和对立的境界。它呼唤人们超越表面的现象和相对的观念,去寻求内心的平静、自由和智慧。这种境界的表达和诗人对于智慧的追求,使得这首诗词具有了独特的和思想内涵。
喜赵昌甫侄三哥登科,宋代,韩淲,
我祖绍圣初,盖亦登名第。君家龙图公,实托同年契。
岂知渡江久,游宦各零替。低头藉世禄,怅望月中桂。
宜为俗辈嗤,敢作台阁计。子方英妙时,文已合斯世。
煌煌庆元春,南省果高缀。相看慈恩塔,益振子苗裔。
如凤千仞翔,如鹤九皋唳。从兹恢远业,其肯负六艺。
志尚昔之贤,仕明古之制。清明到华要,庆会屏氛翳。
叹我正浮沉,期子转磨砺。载咏章泉诗,词林信根柢。
送钦叔内翰并寄刘达卿郎中白文举编修二首 其二,元代,元好问,
古人遥相望,每恨不同时。同时得古人,欢乐良在兹。
君归岂不佳,交游满京师。门前车马来,笑言慰所思。
细话洛阳事,高咏嵩山诗。宫壶发新篘,宫梅耿幽姿。
故应刘与白,亦复念微之。
洞仙歌·黄尘鬓发,元代,元好问,
黄尘鬓发,六月长安道。羞向清溪照枯槁。似山中远志,漫出山来,成个甚,只是人间小草。升平十二策,丞相封侯,说与高人应笑倒。对清风明月,展放眉头长恁地,大醉高歌也好。待都把功名付时流,只求个天公,放教空老。
客中即事次韵元复初郊行 其一,元代,吴澄,
急雨连宵井也浑,城居寥落似山村。停披尽看书堆案,绝饮空馀酒满樽。
日有虚皇相伴侣,时逢嘉客细评论。青灯一室长如昼,未觉门前四野昏。
答陈宗道见寄 其二,宋代,仇远,
怀人耿不寐,一夕三四起。江东暮云合,渺渺隔秋水。
遗我诗两章,意古音粹美。敢谓义熙馀,及见黄初体。
君閒耻食粟,我出惭为米。流品夐不同,黄河贯清济。
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