以柳堤边舞,黄莺树上鸣。
瞿昙真实相,历历在而今。
谁言入灭向双林。
这首诗词是宋代释惟一所作的《偈颂一百三十六首》中的一首,描述了柳树堤岸上的舞蹈和黄莺树上的鸣叫。诗人通过描绘这些景观,表达了对瞿昙(佛教名词,指佛陀的真实形象)的认识,认为佛陀的真实形象历历在目的存在并与当下息息相关。诗人质问谁敢说佛陀已经入灭,他的形象仍然存在于双林之间。
这首诗词充满了禅意和佛教思想。通过描写柳树和黄莺,诗人传达了对自然界的敬畏之情。柳树舞动的景象和黄莺的歌声象征着生命的活力和美好。通过这些景观,诗人引出了对佛教中瞿昙真实存在的思考。他认为佛陀的形象不仅存在于过去,也存在于当下,对人们的生活产生着影响。
诗人以反问的方式质疑了佛陀已经入灭的说法,这表明他坚信佛陀的精神和教诲仍然存在。他希望人们能够认识到佛陀的真实形象,并将佛教的智慧融入到现实生活中。整首诗以简洁而富有哲理的语言表达了对佛教信仰的深思和对生命的热爱。
这首诗词通过描写自然景观,抒发对佛陀真实存在的认识,并表达了对佛教智慧的崇敬。它以简洁的语言和深刻的意境打动读者,引发人们对生命和宇宙的思考,体现了宋代文人的禅意和对佛教的关注。
释惟一,法眼之孙。神宗时主嘉禾天宁寺(《宋诗纪事》卷九二)。
与友再逢杭城信义坊喀尔湾新疆餐馆共话西域事,近现代,伯昏子,
沙上井渠天上风,流云葱岭各西东。逐于混莽心常慕,谈入沧桑语转穷。
觱篥龟兹伎乐好,饆饠羊肉鼎脔工。可堪大地蒲桃血,染得冰川火齐红。
蓦山溪,元代,王哲,
笔兼纸墨,砚子同为事。甲乙紧相随,缺一物、难能作使。
闲来静坐,屈指细寻思,要为书,不时思,须用清泉水。
恰如四季,春夏秋冬是。漫热与凉寒,相结就、年何拟议。
元来就上,别有妙玄微,按真玄,合天机,闰月方成岁。
高吟行赠别杨惟仁,明代,黄佐,
绀园碧院花木深,招风呼月长相寻。与君对酌缥玉酒,酒阑击剑时高吟。
栖鸦翻露月当席,老鹤警霜风满林。尊前不觉肝胆露,铜龙历历天沉沉。
看君意气何萧爽,玉井冰壶坐中朗。但记欢娱有岁年,岂知携别生俄响。
太行云接晋水滨,秋花锦石相鲜新。君持使节往问津,揽环结佩犹逡巡。
逡巡未已拂鞭去,河桥晓日新丰树。紫骝跑空尘作雨,弦筈分违遽如许,弹冠徯君奉明主。
【越调】天净沙 闲题,元代,吴西逸,
长江万里归帆,西风几度阳关,依旧红尘满眼。夕阳新雁,此情时拍阑干。
楚云飞满长空,湘江不断流东,何事离多恨冗?夕阳低送,小楼数点残鸿。
数声短笛沧州,半江远水孤舟,愁更浓如病酒。夕阳时候,断肠人倚西楼。
江亭远树残霞,淡烟芳草平沙,绿柳阴中系马。夕阳西下,水村山郭人家。
寄白龙洞刘道人,唐代,吕岩,
玉走金飞两曜忙,始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁,
也是云中一电光。一电光,何太疾,百年都来三万日。
其间寒暑互煎熬,不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前,
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽,谁解教伊暂驻颜。
延年之道既无计,不免将身归逝水。但看古往圣贤人,
几个解留身在世。身在世,也有方,只为时人误度量。
竞向山中寻草药,伏铅制汞点丹阳。点丹阳,事迥别,
须向坎中求赤血。取来离位制阴精,配合调和有时节。
时节正,用媒人,金翁姹女结亲姻。金翁偏爱骑白虎,
姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋江里,龙向潭中奋身起。
两兽相逢战一场,波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵,
撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云气收,种个玄珠在泥底。
从此根芽渐长成,随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口,
忽觉凡身已有灵。此个事,世间稀,不是等闲人得知。
宿世若无仙骨分,容易如何得遇之。金液丹,宜便炼,
大都光景急如箭。要取鱼,须结筌,何不收心炼取铅。
莫教烛被风吹灭,六道轮回难怨天。近来世上人多诈,
尽著布衣称道者。问他金木是何般,噤口不言如害哑。
却云服气与休粮,别有门庭道路长。岂不见阴君破迷歌里说,
太乙含真法最强。莫怪言词太狂劣,只为时人难鉴别。
惟君心与我心同,方敢倾心与君说。
十二月一日因出小憩愉阁而归,宋代,赵蕃,
昨宵已辨雪中灯,今日晴来聊记曾。
病骨可堪风似刮,衰眸自喜句如冰。
雁因就暖长为客,鱼为逃寒返坠罾。
北去南来勿渠叹,身今淹泊岁还仍。
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