众生非灭度,说灭度成误。
真如法界中,你我何门户。
众生非灭度,说灭度成误。
真如法界中,你我何门户。
这首诗词探讨了众生的存在和涅槃的含义。诗人表示,众生们的永恒存在并非通过破灭来实现解脱,而将破灭视为解脱的方式是错误的。真实的实相存在于法界之中,你我之间并不存在任何门户之隔。
这首诗词以简洁明了的语言表达了释印肃对于人生和涅槃的理解。诗人首先指出,众生们以及他们的存在并非通过破灭来达到解脱的境地,暗示了涅槃并非是一种彻底的消亡。接着,诗人批评了将破灭解释为解脱的错误观念,暗示了正确的涅槃观应当超越对于彻底灭亡的理解。最后,诗人强调了真实的实相存在于法界之中,强调了众生之间并不存在隔阂,没有所谓的门户,表达了一种超越个体的普遍性和连通性。
这首诗词以简练的语言表达深邃的哲理,将佛教思想与人生观巧妙地融合在一起。通过质疑普遍的观念,释印肃试图引导读者思考生命的真谛和个体之间的联系。这首诗词在简短的文字中传达了深远的意义,同时也展现了宋代佛教诗歌独特的风采。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
谢先辈防记念拙诗甚多,异日偶有此寄,唐代,李商隐,
晓用云添句,寒将雪命篇。良辰多自感,作者岂皆然。
熟寝初同鹤,含嘶欲并蝉。题时长不展,得处定应偏。
南浦无穷树,西楼不住烟。改成人寂寂,寄与路绵绵。
星势寒垂地,河声晓上天。夫君自有恨,聊借此中传。
感皇恩(壬戌生朝),宋代,姜特立,
儿女沸欢声,生朝来到。帘幕中间喷香兽。京祠新任,好事日边还又。清闲无个事,君恩厚。
赢得乞食,歌姬一笑。旧衲云山伴红袖。逢来弱水,试问神仙何有。近来饶落托,贪杯酒。
送项圣与诣太常,宋代,杨万里,
卢溪书院一番新,千里学子来如云。
天教书院名日起,速化先从主人始。
主人主盟为阿谁,楚汉名家今项斯。
胸中五车载书卷,笔端三峡倾冰砚。
鲁秉周礼说一经,有司把烛题秋荐。
鹄袍诣阙柳袍归,来年书院更光辉。
次韵黄仲则绮怀十六首 其十一,近现代,刘雄,
青山一发月鬅鬙,隔岸相呼水鸟应。怨去吹开梅万朵,愁来酤取酒千升。
乍当远别惊梦破,还敞萧斋看日升。料得罗敷正颙望,此时首疾可能胜?
敕目至家兄蒙淮南仆射杜公奏授秘校兼节度参谋同书寄上,唐代,窦庠,
朝市三千里,园庐二十春。步兵终日饮,原宪四时贫。
桂树留人久,蓬山入梦新。鹤书承处重,鹊语喜时频。
草奏才偏委,嘉谋事最亲。榻因徐孺解,醴为穆生陈。
卫国今多士,荆州好寄身。烟霄定从此,非假问陶钧。
将谒介庵以诗先之,宋代,赵蕃,
溪山故无尽,随取随以足。
平生笑贺监,敕赐镜湖曲。
今代介庵老,未归先筑屋。
一区占何地,琵琶欣在目。
是洲出谁氏,诗自随州续。
当年名绝唱,今也安可独。
溪如益弯环,山为增隐伏。
以知得所托,水润由韫玉。
一朝起乘传,屡疏乞祠禄。
俞音落天上,装行不待束。
还家谢溪山,拄杖巾一幅。
开堂会宾友,快语泻酃醁。
我时得得来,奉屦期追逐。
维摩适示病,对客倦冠服。
悠然失前瞻,重诣规再卜。
尺书往问讯,劳公手亲复。
爱我诲我至,敬拜不敢渎。
自怜生无资,是役尤仆仆。
辕驹岂忘远,归棹戒已宿。
但乞老先生,一言壮空麓。
重建神秀楼追和忠定公韵,宋代,赵汝遇,
峨峨城南楼,缔创知几时。
楼前中津水,潮来复潮归。
眷此云海区,襟带东西溪。
图牒考往事,杳杳孤鸿飞。
传闻昔芜城,陋若枳棘篱。
鼎新赖宗衮,欲与千年期。
纪事属东莱,字字皆吾师。
甲子甫一周,孙枝继成规。
壁壘访遗迹,阑干纳馀晖。
农隙既闲暇,溟波日平夷。
班春布宽大,谕俗无浇漓。
乔木有世臣,惟有乃似之。
此段信奇事,今昨何是非。
指顾旧观还,略下烦文移。
落成当元夜,月华流客衣。
前作信高韵,新篇实英词。
却笑岘山语,登临何足悲。
送杨缜供备还京,宋代,郭祥正,
伯玉弘农后,轩轩真丈夫。首虽峨武弁,满腹藏诗书。
三年监郡兵,一日云解符。考之闾井言,公廉卒如初。
未尝害一物,纵舍乃有馀。我方卧空屋,袒跣与世疏。
感君数相过,晨坐定及晡。新诗并美酒,问遗无时无。
老境重可惜,远别复何如。羡君五福全,客官奚拘拘。
子孙俱禄仕,京城富园闾。精神趁强健,优游早悬车。
祝君可以归,为君吟归欤。
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