光明幢,如来藏。
八面玲珑,十方通畅。
试佛祖大病之疮疣,见鬼神幽愁之情状。
抬你斧,抬你娘,抬上方丈,洞山宁免无根谤。
《偈颂一百零四首》是宋代释宗才写的一首诗词。这首诗以佛教的视角,通过描绘光明幢和如来藏的形象,抒发了对佛教教义的颂扬和赞美。
上,光明幢被描绘为一座华丽的宝塔,象征着光明和智慧。如来藏是佛陀的内心深处,代表着佛陀的智慧和慈悲。诗中提到的八面玲珑和十方通畅,表达了光明幢和如来藏的无所不在和无所不晓。
接下来,诗人以试佛祖大病之疮疣和见鬼神幽愁之情状的方式,向读者展示了佛陀的智慧和慈悲。通过抬起斧子和娘娘(指佛陀的母亲摩耶夫人),抬到方丈之上,洞山(指佛陀)免受无根之谤。这里的无根谤指的是对佛陀的诋毁和质疑,而抬到方丈上则暗示了佛法的高峻和庄严。
整首诗通过对佛陀形象的描绘,以及隐喻手法的运用,表达了对佛教教义的推崇和尊敬,展示了佛陀的伟大智慧和慈悲。同时,诗中也传递出一种超越尘世的宏大气魄和力量感,给人以深思和启迪。
需要注意的是,由于没有提供原诗词的具体内容,以上所述仅基于对《偈颂一百零四首》整体背景和佛教文化的理解进行的分析和。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
水调歌头(垂虹桥亭词),宋代,崔敦礼,
倚棹太湖畔,踏月上垂虹。银涛万顷无际,渺渺欲浮空。为问瀛洲何在,我欲骑鲸归去,挥手谢尘笼。未得世缘了,佳处且从容。饮湖光,披晓月,抹春风。平生豪气安用,江海兴无穷。身在冰壶千里,独倚朱栏一啸,惊起睡中龙。此乐岂多得,归去莫匆匆。
出峡,宋代,苏轼,
入峡喜巉岩,出峡爱平旷。
吾心淡无累,遇境即安畅。
东西径千里,胜处颇屡访。
幽寻远无厌,高绝每先上。
前诗尚遗略,不录久恐忘。
忆従巫庙回,中路寒泉涨。
汲归真可爱,翠碧光满盎。
忽惊巫峡尾,岩腹有穿圹。
仰见天苍苍,石室开南向。
宣尼古庙宇,丛木作帏帐。
铁楯横半空,俯瞰不计丈。
古人谁架构,下有不测浪。
石窦见天囷,瓦棺悲古葬。
新滩阻风雪,村落去携杖。
亦到龙马溪,茅屋沽村酿。
玉虚悔不至,实为舟人诳。
闻道石最奇,寤寐见怪状。
峡山富奇伟,得一知几丧。
苦恨不知名,历历但想像。
今朝脱重险,楚水渺平荡。
鱼多客庖足,风顺行意王。
追思偶成篇,聊助舟人唱。
夜卧久不得寐复披衣起呼灯作草书数纸乃复酣,宋代,陆游,
才下多厄穷,地偏罕人客。
半生走四海,竟无第一策。
暮年忽大悟,惟有紧闭门,朝作一池墨,弄笔招羁魂。
初若奔騄骥,忽如掣蛟鲸,鬼神森出没,雷雨更晦明。
飞扬兴已极,投笔径就床,酣酣一枕睡,不觉幽梦长。
手携避秦人,行上腰带?,下视河流黄,仰看天宇青。
大呼自惊觉,夜半灯欲死,茆檐雨点滴,身乃在万里。
挑灯影突兀,顾问汝是谁。
留侯虽强食,轻举亦何疑?
临终诗,南北朝,谢灵运,
龚胜无馀生,季业有终尽。嵇公理既迫,霍生命亦殒。
凄凄后霜柏,纳纳冲风菌。邂逅竟几时,修短非所悯。
恨我君子志,不获岩下泯。送心正觉前,斯痛久已忍。
唯愿乘来生,怨亲同心朕。
夜坐,宋代,王令,
破窗多穿风,冷烛无定焰。
滴沥随衣泪,反覆到心念。
趋生迷夷涂,失城陷深堑。
病拙未为疗,膏肓不容砭。
无家可容归,有灶亦断掭。
凫短鹤脤长,饮啄两自赡。
天有不可问,何独於我欠。
吾观序卦辞,否乃适泰渐。
而余何为者,独此不见验。
譬如白为缁,一造遂永染。
久生人所羡,我独处之厌。
安得盖棺去,手足同一敛。
美人画眉歌,明代,瞿佑,
妆阁晓寒愁独倚,蔷薇露滴胭脂水。
粉绵磨镜不闻声,彩鸾影落瑶台里。
镂金小合贮灯花,轻扫双蛾映脸霞。
螺黛凝香传内院,猩毫染色妒东家。
眼波流断横云偃,月样弯弯山样远。
郎君走马游章台,惆怅无人问深浅。
含情敛恨久徘徊,一脉闲愁未放开。
侍女不知心内事,手搓梅子入帘来。
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