山忘孤峻玉忘瑕,到处仙源是我家。
堪笑葛洪曾未悟,远从勾漏问丹砂。
山忘记了孤峻,玉忘记了瑕疵,
到处都是仙源,就像是我的家。
值得一笑的是,葛洪曾经没有理解,
远道尋求勾漏问丹砂。
这首诗词通过对山和玉的比喻,表达了诗人对自己修行境界的追求和自信。诗中的山忘掉了孤峻的高峰,玉忘掉了瑕疵,是因为诗人深信自己已经融入了仙境。他自豪地宣称“到处仙源是我家”,意味着他已经融入了仙境,拥有了仙人的前尘往事。这种融入仙境的境界让诗人看穿了一位叫葛洪的人的迷惑之处,葛洪曾经追求勾漏问丹砂,然而他却没有领悟到这种境界,可笑之余,更凸显了诗人对自身修行境界的自豪和骄傲。
这首诗词展示了宋代佛教思想的影响,诗人自称“释文礼”,表明他是一位出家人。诗中的山和玉用以比喻修行境界的完美和纯净,突出了佛教修行追求解脱和境界的主题。
释文礼(一一六七~一二五○),号灭翁,俗姓阮,临安(今属浙江)天目山人,因别号天目。年十六,依乡之真向寺僧智月得度,遍参名师。历主临安广寿、净慈,永嘉能仁,安吉福泉,四明天童等刹,归终于梁渚之西丘。理宗淳祐十年卒,年八十四。事见明崇祯《天童寺志》卷六《宋天目禅师行状》。 释文礼诗,据《颂古联珠通集》、《天童寺志》等书所录,编为一卷。
清平乐,宋代,张炎,
兰曰国香,为哲人出,不以色香自炫,乃得天之清者也。楚子不作,兰今安在?得见所南翁枝上数笔,斯可矣。赋此以纪情事云。
孤花一叶,比似前时别。烟水茫茫无处说,冷却西湖残月。贞芳只合深山,红尘了不相关。留得许多清影,幽香不到人间。
风流子(郭县尹美任),宋代,危西麓,
西风吹锦水、朝天路、冉冉两凫飞。看父老袅花,苦遮去辙,儿童骑竹,争问归期。帐簇马前纷蔽日,实绩纪行碑。冰饮三年,从容官事,棠阴百里,悠久民思。
圣明矜遐远,关山道,应是来骤华丝。画绣过家,莱庭彩舞斑衣。便稳奉安舆,江南向暖,早传言语,樵曲先知。重约旧临,倪耄迎候杭西。
念奴娇(中秋),宋代,赵彦端,
_娥万古,算清光常共、水清山绿。我欲蓬莱风露顶,眇视寰瀛一粟。携手群仙,广寒游戏,玉砌琉璃屋。归来一笑,葛陂还访骑竹。
此夕纵饮清欢,吸寒辉万丈、快如飞瀑。倾倒银河斟斗杓,莫问人间荣辱。独倚阑干,浩歌长啸,惊堕云飞鹄。乱呼蟾兔,捣霜为驻颜玉。
水龙吟,宋代,赵长卿,
事为之词
危楼横枕清江上,两岸碧山如画。夕烟幂幂,晚灯点点,楼台新夜。明月当天,白沙流水,冷光连野。浸栏干万顷,琉璃软皱,打渔艇、相高下。
何处一声羌管,是谁家、倚楼人也。多情对景,无言有恨,欲歌还罢。把酒临筵,阿谁知我,此怀难写。忍思量后夜,芳容不似,暗尘随马。
修居室赋诗自警,宋代,陆游,
荒园二三亩,败屋八九间,初至如逆旅,忽逾四十年。
屋日已朽蠹,我老不自还。
茅可刈之野,木可伐之山,尚复不能具,日夜忧其颠;况我虚幻身,念念随化迁,齿堕发亦缟,镜中失朱颜,其危甚于屋,何恃能牢坚?丰汝梨与枣,养汝汞与铅,防疾如待敌,爱气如守关,谋于履霜初,惧在横流前,书绅铭席端,虽老尚可全。
半江遇风涛其势危甚晚示同舟,宋代,赵蕃,
言归固多欣,值险辄大怖。
方趋顺风捷,忽与奔涛遇。
得非蛟龙争,无乃雷霆怒。
我舟仅如掌,我命且如缕。
何止失人色,殆欲成狼顾。
神明力扶持,生死费调护。
平生素多艰,安坐乃其处。
便哦归来辞,勿草远游赋。
同行信同忧,相唁劳相谕。
急反浪头魂,还寻酒中趣。
寄虔州慈云惠禅师,宋代,郭祥正,
惟昔庐山旧,舜师称老禅。惠也乃上足,解空无比肩。
我尝叩其说,活活如涌泉。况复能吟哦,俯视唐皎然。
一别二十载,相望修途邅。音信谁谓隔,月华长自圆。
嗟予困俗累,久负香火缘。适为幕府客,远泛潇湘船。
还过庐山下,庐山安足怜。既无故人语,顽碧徒参天。
多谢子规鸟,数声空谷传。准拟趁汝飞,飞落赣水边。
恭和元日受宝诗二首 其一,宋代,慕容彦逢,
圣主规模冠百王,考兹秦宝欲更张。玉因天授来殊域,工与神谋轶旧章。
群辟竦观称万寿,广廷昭受袭多祥。宸慈特纪千龄遇,诗似奎躔夜吐光。
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