金翁姹女结亲姻,洞口桃花日日春。
拾得一轮天上月,炼成万劫屋中珍。
黄婆即是母之母,赤子乃其身外身。
龙汉元年消息断,威音前面更何人。
金翁姹女结亲姻,
洞口桃花日日春。
拾得一轮天上月,
炼成万劫屋中珍。
黄婆即是母之母,
赤子乃其身外身。
龙汉元年消息断,
威音前面更何人。
这首诗词描述了一个神秘的场景,以象征性的语言描绘了其中的意境。诗人描绘了一位金色的老人与一位美丽的女子结为夫妻,他们生活在一个洞穴之中,洞口的桃花永远盛开。诗人还提到他们在屋内炼制了一颗天上的月亮,将它珍藏于万劫(千年)之中。
接下来的两句描述了黄婆,她是母亲的母亲,她的赤子是她身外的存在,暗示着超越尘世的存在。最后两句探讨了威音(神仙、佛陀等的声音)的来源,表达了作者对于超越凡间的存在的思考。
《呈万菴十章·温养》以其神秘的意象和象征性的语言,给人们留下了很大的想象空间。诗中的金翁和姹女代表着超凡的存在,他们结合的姻缘超越了尘世的束缚。洞口的桃花日日春意味着永恒的美好,而炼制的天上月则象征着对完美和神秘的追求。
黄婆的形象与生命的起源和轮回有关,她是母亲的母亲,赤子则超越了个体的存在,暗示着更高层次的存在和意义。
诗的最后两句探讨了威音的来源,这里的威音可以理解为超越尘世的声音,可能指向佛教或道教的思想。诗人在这里提出了一个问题,即超越尘世的存在和声音的源头是什么,给读者留下了思考的余地。
整体而言,这首诗词以其神秘的意象和深邃的思考,引发了人们对超越尘世的存在和意义的思考。它通过象征性的语言和意象,让读者感受到一种超越现实的美和哲思,展示了诗人的艺术才华和对人生的思考。
白玉蟾(1194 - ?),南宋时人,祖籍福建闽清,生于海南琼州,内丹理论家。南宗的实际创立者,创始金丹派南宗,金丹派南五祖之一。生卒年待考,原名葛长庚,本姓葛,名长庚。字如晦,号琼琯,自称神霄散史,海南道人,琼山老人,武夷散人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,12岁时举童子科,作《织机》诗;才华横溢,著作甚丰。自幼从陈楠学丹法,嘉定五年(1212)八月秋,再遇陈楠于罗浮山,得授金丹火候诀并五雷大法。
次韵咏馨见寄,近现代,刘雄,
于世为畸人,周旋宁作我。那堪尘网撄,闲杀木上座。
赖子惠瑶章,烦愁偶为破。尚矜半名士,止酒吟楚些。
工拙未暇校,吟馀亦自作。过蒙知音赏,窃幸道未左。
稍欲从事勤,蛇尾愧懒惰。遮眼复引眠,置书耽高卧。
公诗起我兴,技痒还欲和。犹胜杜拾遗,常年困寒饿。
新得一枝安,过求得非瘅。小疾亦未妨,政喜了授课。
今则从吾好,岂受庾尘涴。何当接谈笑,得聆珠玉唾。
二风诗。乱风诗五篇。至乱,唐代,元结,
(古有乱王,肆极凶虐,乱亡乃已,故为《至乱》之诗
二章二韵十二句)
嘻乎王家,曾有凶王,中世失国,岂非骄荒。
复复之难,令则可忘。
嘻乎乱王,王心何思?暴淫虐惑,无思不为;
生人冤怨,言何极之。
俞希声置竹石于几案间名曰小山阴山阴吾之故乡不能无题,元代,柯九思,
昔年曾在山阴住,不谓山阴到此堂。苍苔翠竹汝所好,白石清泉吾故乡。
禹穴有怀游太史,鉴湖无复赐知章。张帆明日竟东下,雨过西兴树影凉。
韩公祠祠在西樵山上公名雍时总制两广奏免茶税山人德之后为中官所谮引疾乞归卒谥襄毅,明代,卢龙云,
一径穿云入翠微,中丞祠庙出林霏。诛求榷吏恩能逭,采摘山家愿不违。
力食总馀君子泽,绣裳真念小人依。春来处处茶畦雨,彷佛甘棠露未晞。
过友人墓,明代,周是修,
天地育群物,衰荣迭新故。苟非金石资,畴能保晨暮。
水逝不复西,叶凋长辞树。昨日眼中人,今朝陇头墓。
永寐长夜台,无时见明曙。感此心悲伤,彷徨以怀顾。
彭殇均朽化,何术可独固。吾将营姹女,九转童颜驻。
鼎湖有飞龙,乘之上升去。愿从轩辕游,复与王乔遇。
呼吸元和精,服饵玄牝素。万期为须臾,八荒等庭户。
俯视闾门间,茫茫日尘雾。
得王子正书,金朝,张本,
晨鹊何处来,飞鸣向前除。故人在天涯,遗我尺素书。
为言长相思,梦寐同所居。所居亦靡他,上论揖让初。
觉来独怆然,淡月留太虚。蹇予临末路,世味皆泊如。
一学未敢辍,尚念客气锄。切磋与琢磨,政恐朋友疏。
自从吾子东,门乏长者车。发挥天人奥,大辩孰起予。
丹阳何高明,吾子昔所庐。南轩拂翠筠,北潭照红蕖。
蝗害非不虐,子食岂无馀。滦江固自佳,何堪曳长裾。
春风旦夕至,归哉莫踟蹰。
杂诗二十首 其四,明代,张元凯,
吾友好名士,居然抱明哲。硕人赋考槃,圭组良不屑。
朝刈中原葵,暮采西山蕨。陟岭高云旋,濯水空潭澈。
白璧不可为,宁以青蝇缺。皎皎机上丝,岂同缁尘涅。
独有孤松树,苍姿照白雪。异彼夭桃花,甘以色取悦。
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