晷运推移,日南长至。
分明一道恩光,照彻十方三世。
全彰诸祖玄关,漏泄衲僧巴鼻。
灵云刚道无疑,弥勒徒夸授记。
争如李四张三,相贺街头巷尾。
不是海印发光,亦非楞严三昧。
林下高人,休要瞌睡。
令余暗里笑舒眉,直是清风动天地。
《偈六十九首》
晷运推移,日南长至。
阳光清晰如一道恩光,
照耀着十方三世。
完全展示着诸祖先的玄关,
漏出了出家僧侣的巴鼻。
灵云刚硬的道路无疑,
弥勒佛仅凭夸奖说授记。
何如李四和张三,
在街头巷尾互相庆祝。
不是海印发光,
也不是楞严禅的三昧。
在林下高人,
不要昏昏欲睡。
让我暗暗地笑开眉,
这是清风动天地的感觉。
《偈六十九首》是释道宁的一首诗词,以散曲非韵文的形式写成。诗词以朴素的言语描绘出晷运推移,太阳升起的景象,并通过比喻,将太阳的光辉和神圣之光联系起来。
诗中的“一道恩光,照彻十方三世”揭示出普照众生的智慧和慈悲之光。诗人用“诸祖玄关”和“衲僧巴鼻”来表达出佛教的传承和僧侣的修行,以及他们通过智慧和慈悲的光辉照耀一切。
诗人提到灵云刚道无疑,弥勒佛徒夸授记,既是对佛法的赞誉,也暗示着修行的困难和师徒间的关系。
诗末的“林下高人,休要瞌睡”提醒修行者在修行中要保持清醒的状态,不要陷入迷梦之中。最后两句“令余暗里笑舒眉,直是清风动天地”表达了诗人在修行中得到的喜悦和内心的宁静。
整首诗词以铿锵有力的语言,生动地描绘出佛教信仰中的智慧和慈悲之光的形象,同时也反映了修行者要坚定不移地修行的信念。
释道宁(一○五三~一一一三),俗姓王,歙溪(今安徽歙县)人。祝发蒋山泉禅师,依雪窦老良禅师。踰二年,遍历丛林,参诸名宿。晚至白莲,参五祖法演禅师,顿彻法源。徽宗大观中,住潭州开福寺。政和三年卒,年六十一。为南岳下十四世,五祖法演禅师法嗣。《僧宝正续传》卷二、《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗一百三十二首。
宴春台(初夏宴芙蓉堂),宋代,黄裳,
夏景舒长,麦天清润,高低万木成阴。晓意寒轻,一声未放蝉吟。但闻莺友同音。燕华堂、绿水中心。芙蓉都没,红妆信息,终待重寻。清冷相照,邂逅俱欢,翠娥拥我,芳酝强斟。笙歌引步,登临更向瑶岑。卧影沈沈。自风来、与客披襟。纵更深。归来洞府,红烛如林。
君子行,魏晋,陆机,
天道夷且简。人道险而难。
休咎相乘蹑。翻覆若波澜。
去疾苦不远。疑似实生患。
近火固宜热。履冰岂恶寒。
掇蜂灭天道。拾尘惑孔颜。
逐臣尚何有。弃友焉足叹。
福钟恒有兆。祸集非无端。
天损未易辞。人益犹可欢。
朗鉴岂远假。取之在倾冠。
近情苦自信。君子防未然。
正月一日雪中过淮谒客回作二首,宋代,苏轼,
十里清淮上,长堤转雪龙。
冰崖落屐齿,风叶乱裘茸。
万顷穿银海,千寻渡玉峰。
従来修月手,合在广寒宫。
攒眉有底恨,得句不妨清。
霁雾开寒谷,饥鸦舞雪城。
桥声春市散,塔影暮淮平。
不用残灯火,船窗夜自明。
经旧游,唐代,鲍溶,
游鱼怀故池,倦鸟怀故窠。故山系归念,行坐青巍峨。
羸马经旧途,此乡喜重过。居人无故老,倍感别日多。
但见野中坟,累累如青螺。凉风日摇落,桑下松婆娑。
叹息追古人,临风伤逝波。古人无不死,叹息欲如何。
朅来遂远心,默默存天和。
记所居草树,宋代,刘敞,
幽兰晚已秀,新竹直且疏。朴樕亦巢禽,坳堂自容鱼。
长日肆炎赫,周轩正清虚。适心不贵多,一亩觉有馀。
理会遣孤笑,兴来味群书。彼何扰扰尔,我独欣欣欤。
人臣无怀安,吏治犹蘧芦。幸及三年淹,庶几閒燕居。
范正献书毕帖赞,宋代,岳珂,
士之以道义相从,岂计其功,
而况乎公。当其任紬绎唐事之寄,
所以极简编之从容。亦既上成书于迩英,
而公犹得以三百年之鉴,信其遗风。
则是一纪之淹,乃所以就百世之功。
石渠兰台,片言帝聪,
考盘弗为,皦然初终,
尤以见公子于元丰。盖尽其魏阙之心,
而裕陵之于温国,未尝不知其畎亩之忠也。
此帖之存,公心天通。
诋斥之诬,吁嗟麟穷。
课仆诣田所偶用渊明庚戌岁九月中于西田穫早稻韵,宋代,俞德邻,
人生念何事,方寸缠忧端。忧端日澒洞,胡不思自安。
富贵等电露,变灭无留观。百亩虽已隘,朝耕夕复还。
秋风穑宝实,十口无饥寒。何为苦役役,而欲事所难。
所以沮溺徒,不受名利干。行藏随用舍,千载师孔颜。
作劳有馀暇,柴门昼常关。斗酒且自劳,此外无足叹。
富春方史君万里与之别七年矣离乱之后不意得聚首于此一见道旧有感 其三,宋代,汪梦斗,
衣冠屈辱但长吁,为笑吾徒事业迂。无救于亡焉用相,不知所任正非儒。
天初生挚意有谓,人独存箕道未孤。迓续斯文难别诿,愿弘正学福寰区。
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