偈颂二十五首

开无间地狱,现阎罗大王。

聚夜叉一部,列牛头两行。

与其进者剑树上猛火进用,与其退者刀山里寒冰退藏。

尀耐饭饱弄筋,判断屎急尿床。

花柳春风入戏场。

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诗文赏析

《偈颂二十五首》中,描述了开启无间地狱,现出阎罗大王的场景。聚集了夜叉们一部分,排列着牛头怪物两行。那些进入地狱的人将被剑树上熊熊燃烧的火焰所利用,而那些退缩的人则将被刀山中冰冷的寒冰所隐藏。

诗词表达了地狱的可怕景象,以及其中的痛苦和残酷。作者通过描绘夜叉和牛头怪物,以及火焰和寒冰的象征意义,加深了对地狱的恐惧和无尽折磨的描绘。

在上,诗人通过对地狱场景的描绘,深入思考人生的善恶和报应。他警示人们要珍惜现世的机会,避免堕入地狱的苦难。同时,通过对人生苦难的描绘,也表达了对人间疾苦的同情和关怀。

这首诗词的在于其独特的主题和生动的描写手法。诗人通过细腻的语言,将读者引入地狱的恐怖世界,唤起人们对善恶报应的思考。他运用形象生动的描写,使读者更加深刻地感受到地狱的可怕和无尽的折磨。这种鲜明的对比和恐怖的意象,使整首诗词具有强烈的视觉冲击力和感染力。

总的来说,这首《偈颂二十五首》通过对地狱景象的描绘,表达了对人生善恶和报应的思考,并警示人们珍惜现世的机会,追求善行和正义。诗词以其独特的主题和生动的描写手法,给人们留下深刻的印象,引发了对人间苦难和善恶关系的思考。

释如净

释如净,字长翁(《中国佛学人名辞典》),俗姓俞,明州苇江(今浙江宁波)人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鉴禅师,相侍十五年。宁宗嘉定三年(一二一○)受请住建康府清凉寺。迁台州瑞岩寺、临安府净慈寺、庆元府瑞岩寺,再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。为青原下十六世,雪窦智鉴禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间,行脚四十馀年,卒年六十六。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷,收入《续藏经》。

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忆西湖旧游,宋代,文同,

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938

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608

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906

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高门煌煌赫如赭,势利声名争借假。

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684

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边城柳,唐代,刘皂,

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岳阳兵火后题僧舍,唐代,裴说,

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不遇至真传道要,曾看真诰亦何为。旧碑经乱沈荒涧,
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萧条夕景空坛畔,朽桧枝斜绿蔓垂。
一寻遗迹到仙乡,云鹤沈沈思渺茫。丹井岁深生草木,
芝田春废卧牛羊。雨淋残画摧荒壁,鼠引饥蛇落坏梁。
薄暮欲归仍伫立,菖蒲风起水泱泱。

844

谒工部瀼西草堂 其二

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谒工部瀼西草堂 其二,唐代,王景,

自分贫非病,还因瘦可怜。负薪同谷日,中酒耒阳年。

世难生前感,诗名死后专。临风抚残碣,零落到重镌。

926

次韵伯瑞叔骥常字韵

作者:赵蕃(宋代)

次韵伯瑞叔骥常字韵,宋代,赵蕃,

来往区区莫谩忙,转头还是俗相妨。

题诗见子留人意,作客如家自我常。

休叹清明仍值雨,好于元已趁还乡。

布衾木枕犹堪质,要似当年人姓阳。

557

城南

城南,宋代,郭祥正,

淡沲城南路,参差柳绊烟。稻秧才一寸,蚕子始三眠。

曲折藏花地,暄和载酒天。清江深有兴,只欲解归船。

922

古思归引

古思归引,宋代,郭祥正,

昔人思归兮,宅林薮之邃深。阻长堤而临清渠兮,芬翳翳以交阴。

有观阁池沼兮,通泉溜而附嵚崟。蹇美羽之翔集兮,嘉鱼乐而浮沉。

时则命宴于芳晨兮,连亲戚与佳宾。执乐而侍兮,列秦赵之艳人。

管弦奏兮,歌悠扬而绝尘。浆兰桂兮,羞肴珍。左琴右书兮,助为娱而养真。

又期于不朽兮,志慠然而陵云。孰能婆娑于九列兮,顾牵羁于繁文。

曲有弦而无辞兮,述予怀以自信。歌曰:日毂驰兮老将至,铄外纷兮中系累。

归去来兮予之思,放吾形兮聊逍遥以卒岁。

873

次韵吴推官 其四

作者:韩淲(宋代)

次韵吴推官 其四,宋代,韩淲,

因酒从容意已仙,白沙翠竹记同船。停杯更在斜阳外,此话他年尽可传。

975

次公招饮余子寿同坐

作者:韩淲(宋代)

次公招饮余子寿同坐,宋代,韩淲,

老觉过从少,斯文恐不然。参天两玉树,忽堕一杯前。

意象心非石,谈锋思涌泉。冰霜冻梅蕊,满眼是新年。

832

答劝农李渊宗嘉州江行

作者:宋祁(宋代)

答劝农李渊宗嘉州江行,宋代,宋祁,

嘉月嘉州路,轲峨按部船。

山围杜宇国,江入夜郎天。

霁引溪楼望,凉供水馆眠。

愧君舟檝意,遂欲济长川。

594

和扬秀甫韵

作者:袁甫(宋代)

和扬秀甫韵,宋代,袁甫,

天下大物山与泉,山泉为蒙义皎然。

坐对岩岩听潺潺,以兹名斋日周旋。

杨君作诗老更妍,解把山尔写天全。

山谷松梅咏坡仙,到今笔语带芳鲜。

松梅双清固堪怜,熟似山尔浩无边。

顾我蒙养铣弥坚,要参圣处力加鞭。

杨君一见出佳篇,古淡端如朱丝弦。

弦中传雅奏,难共俗人言。

我欲和君一两聊,山尔入梦且高眠。

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