有德和有光,其光无间隔。
名实要相称,非青黄赤白。
参彻佛祖顶{左宁右页}禅,不是和等闲相诳哧。
我所参得底只是要湿槃堂里用,且不听杜撰禅师三千八百画。
吾为作证明,他年将轨格。
有德和有光,其光无间隔。
名实要相称,非青黄赤白。
参彻佛祖顶,禅修并不是与常人相互欺诳。
我所参悟的只是为了在湿槃堂中使用,
并不听从杜撰的禅师三千八百画。
我将作为证明,日后将规范自己的修行。
这首诗描绘了一个禅修者对于修行的深刻理解和追求。诗人认为,真正的修行者应该具备道德和光明的品质,而这种光明是无间隔的,没有任何阻隔。他强调修行者的言行要与实际相符,不应该被表面的青黄赤白所迷惑。他呼吁禅修者要完全理解佛祖的教诲,不与常人相互欺诳,而是要真正专心修行。他坚信自己所悟的只是为了实践禅修的方法,并不听从虚构的三千八百种禅师的说法。最后,他表示要以自己的实践为证明,将来将规范自己的修行。
这首诗词以简洁明快的语言展现了禅修者对于修行的追求和对虚妄的批判。诗人通过对德和光的描述,表达了修行者应该具备高尚的品质和光明的境界。他强调名实相符的重要性,呼吁禅修者要摒弃虚假和虚妄,专心实践修行。诗人对于禅修者的态度坚定而坚持真实的修行方式,而非被虚构和杜撰的观念所迷惑。最后,他表达了对于将来规范自己修行的决心,展示了一个真正修行者的坚定信念和自我规范的精神。
这首诗词以简练的语言和明确的表达展现了禅修者的追求和态度,体现了宋代禅宗的核心思想。它强调了修行的真实性和实践性,对于追求真正的内心体悟和超越表面的虚妄具有启示意义。通过诗人对于禅修者的自省和规范,诗词传递了追求真实修行和超越虚妄的精神,对于读者有一定的启发和引导作用。
卜算子(湖州砖墙吴氏女失身于土山张氏作妾),宋代,曾觌,
数尽万般花,不比梅花韵。雪压风欺恁地寒,剗地清香喷。
半醉折归来,插向乌云鬓。不是愁人闷带花,花带愁人闷。
南楼令(送黄一峰游灵隐),宋代,张炎,
重整旧渔蓑。江湖风雨多。好襟怀、近日消磨。流水桃花随处有,终不似、隐烟萝。
南浦又渔歌。挑云泛远波。想孤山、山下经过。见说梅花都老尽,凭为问、是如何。
【中吕】普天乐 咏世洛阳花,元代,张鸣善,
咏世
洛阳花,梁国月。好花须买,皓月须赊。花倚栏干看烂漫开,月曾把酒问团圆夜。月有盈亏,花有开谢,想人生最苦离别。花谢了三春近也,月缺了中秋到也,人去了何日来也?
赠妓
口儿甜,庞儿俏。性格儿稳重,身子苗条。多情杨柳腰,春暖桃花萼。见人便厌的拜忽的羞吸的笑,引的人魄散魂消。人前面看好,樽席上出色,手掌里擎着。
遇美
海棠娇,梨花嫩。春妆成美脸,玉捻就精神。柳眉颦翡弯,香脸腻胭脂晕。款步香尘双鸳印,立东风一朵巫云。奄的转身,吸的便晒,森的销魂。雨才收,花初谢。茶温凤髓,香冷鸡舌。半帘杨柳风,一枕梨花月。几度凝眸登台榭,望长安不见些些。知他是醒也醉也,贫也富也,有也无也。
既待舍之藏,何用沽诸价?清闲活计,冷淡生涯。采灵芝西海边,看黄菊东篱下。乐乐陶陶无牵挂,三般到处里堪夸。或是向东篱看花,或是在东门种瓜,或是去东里为家。
愁怀
雨儿飘,风儿扬。风吹回好梦,雨滴损柔肠。风萧萧悟叶中,雨点点芭蕉上。
风而相留添悲怆,雨和风卷起凄凉。风雨儿怎当?雨风儿定当,风雨儿难当。
嘲西席
讲诗书,习功课。爷娘行孝顺,兄弟行谦和。为臣要尽忠,与朋友休言过。养性终朝端然坐,免教人笑俺风魔。先生道学生琢磨,学生道先生絮聒,馆东道不识字由他。
【双调】行香子 知足,元代,秦竹村,
壮岁乡闾,养志闲居,二十年窗下工夫。高探月窟,平步云衢。一张琴,三
尺剑,五车书。
【庆宣和】引个奚童跨蹇驴,竟至皇都。只道功名掌中物,笑取,笑取。
【锦上花】高引茅庐,无人枉顾。不遇知音,难求荐举。慷慨悲歌,空敲唾
壶。落魄无成,新丰逆旅。
【幺】古今千百年,际会几人遇?试把前贤,从头细数:应聘文王,渭滨渔
夫,梦感高宗,商岩版筑。
【清江引】蹭蹬几年无用处,枉被儒冠误。改业簿书丛,倒得官人做,元龙
近来豪气无。
【碧玉箫】今我何如?对镜嗟吁。岁月催促,霜染半头颅。老矣夫,终焉计
尚疏。南山敝庐,收拾园圃,安排隐居,效靖节先生归去。
【鸳鸯歇指煞】前程只有前程路,儿孙自有儿孙福。没来由谩苦,千丈剑门
关,一线连云栈,万里凌霄渡。争一阶官职高,攒几贯家私富。手搭在心头窨附:
二顷负郭田,对山三架屋,绕院千竿竹。充饥煮蕨薇,遇冷添细纟由絮,便是我
生平所欲。世事尽无休,人生要知足。
刘监仓家煎米粉作饼子余云为甚酥潘邠老家造,宋代,苏轼,
一杯连坐两髯棋,数片深红入座飞。
十分潋滟君休诉,且看桃花好面皮。
?唐人诗云:未有桃花面皮,先作杏子眼孔。
?野饮花间百物无,杖头惟挂一葫芦。
已倾潘子错著水,更觅君家为甚酥。
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