文殊尽力一问,维摩结舌无言。
布袋长时落魄,饮光论劫坐禅。
鼻孔只在面上,口皮不离唇边。
四个合成两个,三钱置得一钱。
而今除本算利,且喜本利俱全。
文殊竭尽全力提出一个问题,
维摩却无法回答。
布袋长久以来一直贫困潦倒,
却能靠思索光明来探讨世间的变幻。
鼻孔只在脸上,
嘴巴的皮肤总是紧贴在唇边。
四个合并成两个,
三钱变成一钱。
而今除去本质而计算利益,
却庆幸在本质和利益都得到满足。
这首诗词以佛教的文殊菩萨和维摩诘为主题,表达了对人生和思考的思索。文殊菩萨代表着智慧和知识,而维摩诘则代表着无言和无知。诗中描述了文殊菩萨努力提问,但维摩诘却无法回答,突显了智慧的局限性。
诗中提到的布袋长久以来一直贫困潦倒,却能通过思索光明来探讨世间的变幻,暗示了贫困并不妨碍一个人在精神上寻求启迪和智慧。
接下来的几句表达了人的身体和世间事物的相对性和变化性。鼻孔只在脸上,嘴巴的皮肤总是紧贴在唇边,强调了身体的有限性和相对性。四个合并成两个,三钱变成一钱,传达了物质的相对性和变动性。
最后两句表达了除去物质利益的本质,只关注于本质和利益的满足,传递了一种超越物质利益的智慧和境界。
这首诗词通过对文殊菩萨和维摩诘的对比,以及对身体和世间事物的描述,表达了对人生和智慧的思考,以及追求超越物质利益的境界。它富有佛教的哲理思想,同时也启发人们思考生命的本质和意义。
释慧远,青原下八世,双泉郁禅师法嗣。住鼎州(今湖南常德)德山。事见《五灯会元》卷一五。今录诗二首。
御赐圆通禅寺后以诗寄善世全室,明代,蒲庵禅师,
龙河再镇感皇情,倡道从来属老成。
睹史夜摩皆听法,震丹竺国总知名。
日边华构开金刹,海上孤峰见赤城。
宝掌有符重应记,虚空同寿祝升平。
拟招隐士,南北朝,范缜,
修竹苞生兮山之岭。缤纷葳蕤兮下交阴。木茏丛兮巍峨。
川泽泱漭兮云雾多。悲猿鸣噪兮啸俦侣。攀折芳条兮聊停伫。
夫君兮不还。蕙华不凋残。岁晏兮忧未开。草虫鸣兮凄凄。
萧兮森兮玄涧深。怅徬徨兮沈吟。纷纷庵薆。穷岩穴兮。
熊窟幽林。杳冥兮吁可畏。嵚崟兮倾欹。飞泉兮激沫。
散漫兮淋漓。弱萝兮修葛。互蔓兮长枝。绿林兮被崖。
随风兮纷披。猛兽兮封狐。眈眈兮视余。扶藤兮直上。
岩岩兮嶷嶷。霏霏兮敷敷。赤豹兮文狸。攀腾兮相追。
思慕公子兮心迟迟。寒风厉兮鸱枭吟。鸟悲鸣兮离其群。
公子去兮亲与亲。行露厌浥兮似中人。
土鼓,元代,王祯,
粤昔伊耆氏,乐制惟土苴。继自神农氏,作鼓正从瓦。
蒯桴一引击,真性足陶写。当时风俗成,往往朴而野。
大音能希声,调高和诚寡。迨周因用之,吹合豳颂雅。
祈年及祭蜡,齐敬格上下。是虽器质略,名亦不徒假。
花腰鸣且急,可以愧来者。
题吴长文得兰亭康相墓颜鲁公断碑,宋代,王安国,
鲁公之忠旷世无,吾爱斯人何必书。九原寥寥不可诘,笔法彷佛精神馀。
况公于艺自天纵,一字宜用千金摹。想当挥洒笑谈际,不复靳惜唯所须。
山砠水险勇镵刻,照耀楚越连秦吴。百年兵火变陵谷,万里玉石埋榛芜。
时平好事搜遗迹,穷极南北缘崎岖。耳闻目见略已尽,疑有断裂留樵渔。
那知数尺翳尘土,洗涤近出都城居。松煤到纸觉飞动,气象磊落超钟虞。
吴卿获此喜惊坐,朝昏把玩过明珠。携来赠客客为赋,爽迈远并前贤驱。
自云感激得妙理,学入胜处繇勤劬。余闻书史羸蟠礴,意匠不为形骸拘。
能将声利瓦砾弃,点画应手成璠玙。公遭乱世生死俱,见危授命真丈夫。
俯仰兵刃犹簪裾,毫端妍丑骨睢盱。试怀局缩较精粗,体势岂暇烟云舒。
区区技巧尚乃尔,欲鸣道德宜何如。嗟哉荒烟几日月,豪俊忽徙临庭除。
由来始弃终见取,鉴裁谁敢欺锱铢。物微显晦亦有待,人生通塞无巧愚。
寄谢纷纷驰骛徒,真伪枉以好恶诬。
虞美人·玉搔斜压乌云堕,宋代,陈深,
玉搔斜压乌云堕。拄颊看书卧。开元天子惜娉婷。一笑嫣然何事、便倾城。马嵬风雨归时路。艳骨销黄土。多情谁写书画中。江水江花千古、恨无穷。
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