泯然诸念尽,木食貌常羸。
林下身虽老,人间事不知。
持经被艾衲,礼像爇枫脂。
不是忘形者,终难学尔为。
泯然诸念尽,
木食貌常羸。
林下身虽老,
人间事不知。
持经被艾衲,
礼像爇枫脂。
不是忘形者,
终难学尔为。
《赠苦行僧》是宋代释文珦的一首诗词。这首诗通过描绘苦行僧的生活态度和修行境界,表达了一种超脱尘世纷扰、追求心灵自由的理想境界。
泯然诸念尽,
木食貌常羸。
林下身虽老,
人间事不知。
持经被艾衲,
礼像爇枫脂。
不是忘形者,
终难学尔为。
这首诗词的深远,通过描绘苦行僧的生活状态,表达了一种追求心灵超脱、超越尘世的境界。首句“泯然诸念尽”,意味着苦行僧已经摒弃了一切杂念,心境宁静纯净。第二句“木食貌常羸”,描述了苦行僧苍白瘦弱的外貌,他们过着简朴的生活,只靠食用树木的根茎果实维持生命。第三句“林下身虽老,人间事不知”,表达了苦行僧远离尘嚣喧嚷,不为世俗所扰,虽然年老,却对尘世的纷扰毫不知情。第四句“持经被艾衲,礼像爇枫脂”,描述了苦行僧持经诵经、穿着粗糙的袈裟,虔诚地敬奉佛像,以及燃烧香炉中的枫脂,表达了他们对于宗教仪式和修行的虔诚和奉献。最后两句“不是忘形者,终难学尔为”,表明苦行僧的修行境界非常高深,常人难以企及,他们不是普通人所能忘记尘世的形态,也难以达到他们的境界。
这首诗词通过对苦行僧的细腻描写,展现了他们超脱尘世、追求内心自由的精神状态。苦行僧以修行为己任,摒弃尘世的繁华喧嚣,追求内心的宁静和纯净。他们以简朴的生活方式和虔诚的修行姿态,展示了对佛法的敬仰和对心灵解脱的追求。诗词以简洁的语言表达了苦行僧的境界,透过对苦行僧的描写,传达了一种追求超脱和修行境界的理想,给人以启迪和思考。
释文珦(一二一〇——?)(生年据本集卷一〇《看新历》“又看景定新颁历,百岁还惊五十过”推定),字叔向(影印《诗渊》册五页三七九八《宿山庵》署),自号潜山老叟,于潜(今浙江临安西南)人。早岁出家,遍游东南各地,游踪略见集中《闲中多暇追叙旧游成一百十韵》诗,有“题咏诗三百,经行路四千”之句,后以事下狱,久之得免,遂遁迹不出。终年八十馀。诗集已佚,清四库馆臣据《永乐大典》辑为《潜山集》十二卷。事见集中有关诗篇。
林浴元民部邀游虎丘夜半方回,明代,郭之奇,
龙门通世好,虎刹获新观。会晤缘非偶,登临足未艰。
层峰随野眺,曲涧恣幽盘。风入陵通气,日归寺隐峦。
歌声依谷响,酒兴得山宽。别后空馀此,扁舟破夜澜。
念奴娇(赠希文宠姬),宋代,吕渭老,
暮云收尽,霁霞明、高拥一轮寒玉。帘影横斜房户静,小立啼红蔌蔌。素鲤频传,蕉心微展,双蕊明红烛。开门疑是,故人敲撼窗竹。
长记那里西楼,小寒窗静,尽掩风筝鸣屋。泪眼灯光情未尽,尽觉语长更促。短短霞杯,温温罗帕,妙语书裙幅。五湖何日,小舟同泛春绿。
一翦梅(赠紫云友),宋代,葛长庚,
剑倚青天笛倚楼。云影悠悠。鹤影悠悠。好同携手上瀛洲。身在阎浮。业在阎浮。
一段红云绿树愁。今也休休。古也休休。夕阳西去水东流。富又何求。贵又何求。
沁园春(乙卯初度和程都大韵),宋代,李曾伯,
雪山有缘,白首重来,信不偶然。怅怆凄未洗,平戎何策,英灵不绝,赖蜀多贤。耆旧二三,甲兵百万,力障狂澜回巨川。秋声静,共巍楼把酒,自足筹边。
何人为我笺天。焉用此客星留井躔。正柴桑栗里,稻肥蟹健,松江笠泽,莼美鲈鲜。百计求闲,一归未得,便得归闲能几年。持公赋,待后堂新唱,夸语彭宣。
四皓二首 其二,宋代,王安石,
秦驱九州逃,知力起经纶。重利诱众策,颇知聚秦民。
颓然此四老,上友千载魂。采芝商山中,一视汉与秦。
灵珠在泥沙,光景不可昏。道德虽避世,馀风回至尊。
嫡孽一朝正,留侯果知言。出处但有礼,废兴岂所存。
和杜主簿春日有所思,唐代,苏颋,
朝上高楼上,俯见洛阳陌。摇荡吹花风,落英纷已积。
美人不共此,芳好空所惜。揽镜尘网滋,当窗苔藓碧。
缅怀在云汉,良愿暌枕席。翻似无见时,如何久为客。
寒食前十日展谒先司空公墓夜宿山庄三首 其一,清代,全祖望,
青天白日先臣节,长水高山故国恩。犹有赐田环丙舍,敢捋薄植玷清门。
虚堂几忆瞻云泪,老树深栖归鹤魂。永夕岂徒霜露感,蟂矶手泽至今存。
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