新文博不繁,披诵已清魂。
意在诸缘外,心为万法源。
犹龙谁可测,牧马自微言。
三复难穷处,重来得细论。
新文博不繁,披诵已清魂。
意在诸缘外,心为万法源。
犹龙谁可测,牧马自微言。
三复难穷处,重来得细论。
这篇新作并不华丽,但是朗诵它已经使人灵魂清澈。
诗人的意思在于超越尘世的种种纷扰,心灵是万法的源头。
就像龙一样,谁能完全洞察它的奥秘呢?牧马者的言辞也微不足道。
在不断的论述中,对于真理的探索是一件非常困难的事情,但重新开展讨论也能得到更加细致的理解。
这首诗词以简洁明快的语言,展示了诗人对于文学创作的追求和思考。诗人认为,真正有意义的文学作品并不需要华丽的辞藻和繁复的表达,而是能够通过简单的语言触动人们的内心,使其感受到深层次的共鸣。朗诵这样的作品能够唤起人们内心深处的感悟,使灵魂得到净化和安宁。
诗人进一步表达了对于超越尘世的追求。他认为,真正有意义的内容超越了世俗的牵绊,源头在于内心的体悟和领悟,而不仅仅是外在的物质和表象。诗人将心灵比作万法的源头,表达了对于内心境界的重视和追求。
诗中的比喻手法也很巧妙。诗人以龙和牧马者为形象,来说明真理的深邃和人类对于真理的认知的局限性。龙是神秘而难以捉摸的存在,无法被完全理解和掌握;而牧马者的言辞只是微不足道的琐碎,无法涵盖全部事物的奥义。这种比喻暗示了真理的广阔和深邃,以及人类对于真理的探索永远无法穷尽的局限性。
最后两句表达了诗人对于不断追求真理的决心。尽管真理的探索是困难的,但是诗人坚信,通过不断的思考和论述,可以重新获得对于真理的更加细致的理解。诗人意味深长地表达了自己对于学问和思考的坚持和追求。
这首诗词通过简洁明快的语言,富有哲理的思考和比喻手法,表达了诗人对于文学的追求和对真理的探索。它鼓励人们通过内心的体悟和不断的思考,去超越世俗的束缚,追寻更加纯粹和深邃的境界。
张继先(1092-1127),字嘉闻,又字道正,号翛然子,“翛然子”。 北宋末著名道士,正一天师道第三十代天师。元符三年(1100年)嗣教,宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年(1127年)羽化,年仅三十六岁,葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶,无子,有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴,天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物,
汉宫春(寿王虔州),宋代,吴文英,
怀得银符,卷朝衣归袖,犹惹天香。星移太微几度,飞出西江。吴城驻马,趁鲈肥、腊蚁初尝。红雾底,金门候晓,争如小队春行。
何用倚楼看镜,算橘中深趣,日月偏长。江山侍吟秀句,梅靥催妆。东风水暖,弄烟娇、语燕飞樯。来岁醉,鹊楼胜处,红围舞袖歌裳。
种松得徕字(其四在怀古堂,其六在石经院。,宋代,苏轼,
春风吹榆林,乱荚飞作堆。
荒园一雨过,戢戢千万栽。
青松种不生,百株望一枚。
一枚已有馀,气压千亩槐。
野人易斗粟,云自鲁徂徕。
鲁人不知贵,万灶飞青煤。
束缚同一车,胡为乎来哉。
泫然解其缚,清泉洗浮埃。
枝伤叶尚困,生意未肯回。
山僧老无子,养护如婴孩。
坐待走龙蛇,清阴满南台。
孤根裂山石,直干排风雷。
我今百日客,养此千岁材。
(时去替不百日。
)茯苓无消息,双鬓日夜摧。
古今一俯仰,作诗寄余哀。
多丽·小楼寒,宋代,李清照,
小楼寒,
夜长帘幕低垂。
恨潇潇[1]无情风雨,
夜来揉损琼肌。
也不似贵妃醉脸,
也不似孙寿愁眉。
韩令偷香,
徐娘傅粉,
莫将比拟未新奇,
细看取[2],
屈平陶令,
风韵正相宜。
微风起,
清芬酝藉[3],
不减酴釄[4]。
渐秋阑[5],
雪清玉瘦,
向人无限依依。
似愁凝汉臯解佩[6],
似泪洒纨扇题诗[7]。
朗月清风,
浓烟暗雨,
天教憔悴瘦[8]芳姿。
纵爱惜,
不知从此,
留得几多时。
人情好,
何须更忆,
泽畔东篱。
秋晴见天际飞鸿有感,宋代,陆游,
新晴天宇色正青,群鸿高骞在冥冥。
儿童相呼共仰视,我亦扶杖来中庭。
丰年到处稻粱满,胡不暂下栖沙汀?应须江海寄旷快,肯为霜雪嗟飘零!书生可笑不自喜,憔悴久翦笼中翎。
鸥波万里每媿杜,鹤化千载知非丁。
风前哀号漫激烈,月下孤影常伶竮。
诗成欲写复嬾去,诵似溪友声泠泠。
余常爱杜牧之晚花红艳静高树绿阴初之句还山居适当此时讽味不已有概于余心者用为韵作十绝 其七,宋代,程俱,
桑阴绕扶疏,墙下亦已树。柴门不须关,野老自来去。
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