巢由没已久,风迹旷不嗣。
长啸箕颍间,悲风肃然至。
传闻龙山下,茅屋架三四。
中有隐者栖,读书乐仁我。
饱观人事变,深钩易象秘。
耕田给衣食,乡里沾赈遗。
呦呦山鹿群,摩抚驯不畏。
乃知至仁主,足以通异类。
声名自驰击,我心晏无累。
寤寐想斯人,安得同所致。
巢由已经消失了很久,
他的风采已经广泛不再传承。
长啸在箕颍之间回荡,
悲伤的风肃然而至。
传闻在龙山下,
有三四座茅屋架起。
其中有隐居者栖息,
他们快乐地读书修身。
他们饱览人世间的变迁,
深刻地钩玄易象的秘诀。
他们耕田以供给衣食,
在乡里沾受赈济。
山中的鹿群呦呦叫唤,
被摩抚驯化而无所畏惧。
从中我们知道至仁的主宰,
足以通达异类。
声名如此迅速传扬,
而我的心却无所牵挂。
醒来与入睡都想到这个人,
但我又何以与他同致。
这首诗描绘了诗人与三哥一起进山的情景,同时也抒发了作者对隐士生活的向往和对仁义道德的讴歌。
诗中提到的巢由、箕颍和龙山都是历史上的名胜地,与隐居者有关。巢由是一个古代隐士,他的消失象征着隐士文化的消逝。箕颍是一条古代河流,长啸在箕颍之间回荡,表达了诗人思考和感慨的心情。龙山则象征着隐居者所在的山野。
诗中表现出诗人对隐居者生活的向往和赞美。隐者们居住在茅屋中,过着简朴而自由的生活,他们快乐地读书修身,追求道德和智慧的提升。他们以耕田为生,同时也乐于帮助乡里的贫困人家。诗中所提到的鹿群象征着山中的野生动物,被隐者们摩抚驯化,表达了隐者们与自然和谐相处的境界。
诗的最后几句表达了诗人对至仁主宰的思考,他们相信至仁的力量足以化解异类之间的隔阂。诗人称赞隐者们的声名迅速传扬,但他的心却无所牵挂,希望能与这位隐居者有所交流和共同追求。
整首诗以山水为背景,以隐士生活为主题,表达了诗人对自然与人文的向往,对道德和智慧的追求,以及对至仁和人与人之间的关系的思考。它通过描绘隐者的生活方式,抒发了诗人对纯朴、自由和高尚的生活理想的讴歌。同时,诗中也透露出对历史变迁和人生意义的思考,展示了作者对人类命运和社会伦理的关注。
韩维(1017年~1098年),字持国,开封雍丘(今河南杞县)人。韩亿子,与韩绛、韩缜等为兄弟。以父荫为官,父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院,不久出通判泾州。为淮阳郡王府记室参军。英宗即位,召为同修起居注,进知制诰、知通进银台司。神宗熙宁二年(1069年)迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合,出知襄州,改许州,历河阳,复知许州。哲宗即位,召为门下侍郎,一年馀出知邓州,改汝州,以太子少傅致仕。绍圣二年(1095年)定为元祐党人,再次贬谪。元符元年卒,年八十二。有集三十卷,因曾封南阳郡公,定名为《南阳集》(《直斋书录解题》卷一七)。《宋史》卷三一五有传。
酬庄器之贤良见赠,宋代,陆游,
先朝六科亲策士,事业功名何壮伟。
元佑复科财数年,所得四三俄复止。
中兴思贤形梦想,屡诏自是朝廷美。
纨裤小儿坏人事,赐帛西归困嘲诋。
诸公相视叹才难,一士卧云谁挽起?跨驴过我时共语,晁董千年元不死。
高谈亹亹有脉络,横得虚名吾可耻。
乌巾白紵塞路衢,砥柱颓波望吾子。
庐山石镜,唐代,鲍溶,
东岩采薇人,岩际朝见月。怪堕幽萝间,非时更澄彻。
绿萝就玉兔,再与高鸟歇。清光照掌中,始悟石上发。
谁传阴阳火,铸此天地物。深影藏半山,虚轮带凝雪。
早回谢公赏,今遇樵夫说。白日乘彩霞,翩翩对容发。
我图辨鬼魅,信美留烟阙。形神乍相逢,竟夕难取别。
如其终身照,可化黄金骨。
赠诸进士,宋代,柳开,
今年举进士,必谁登高第。
孙传及孙仅,外复有丁谓。
到京见陈访,好尚同韩洎。
馆中诸仙郎,纶閤贤三字。
翰林四主人,列辟群英粹。
奔腾走大名,淜轰天邑沸。
怒浪航斯济,骏蹄御良辔。
缘险径梯空,饿肠劳填味。
我何为欣欢,名身苦将悴。
北塞绝戎勋,南荒政遭坠。
焦焦家殚穷,口众食增累。
雏豝余十辈,业学莫能器。
发白壮心衰,不觉老之至。
跼缩步九衢,羞畏同腐婢。
仰瞻尔数子,吾道终焉寄。
无为忽于予,斯文幸专继。
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