东岩采薇人,岩际朝见月。怪堕幽萝间,非时更澄彻。
绿萝就玉兔,再与高鸟歇。清光照掌中,始悟石上发。
谁传阴阳火,铸此天地物。深影藏半山,虚轮带凝雪。
早回谢公赏,今遇樵夫说。白日乘彩霞,翩翩对容发。
我图辨鬼魅,信美留烟阙。形神乍相逢,竟夕难取别。
如其终身照,可化黄金骨。
东岩采薇人,
在岩际朝见月。
怪堕在幽暗的藤萝之间,
并非适时更加明亮透彻。
绿藤依附在玉兔上,
再与高鸟一同歇息。
清澈的光芒照耀在掌中,
才领悟出石上的发光。
谁传播了阴阳之火,
铸造了这天地间的物体。
深深的影子藏在半山之中,
虚幻的轮廓带着凝结的雪。
早日回去向谢公致谢赏识,
如今却遇到了樵夫的话语。
白天乘坐彩霞,
轻盈地对容颜发生变化。
我要揭示出鬼怪的真相,
相信美丽会留在烟阙之间。
形体和精神突然相遇,
整夜都难以分离。
如果能够永远映照,
就能化作黄金的骨骼。
《庐山石镜》以庐山的景色为背景,描绘了一个神秘而奇幻的场景。诗中以自然景物为表象,抒发了诗人对人生和美的追求。
诗的开头,诗人在庐山的东岩之间采薇,望见了明亮的月亮。接着,诗人描述了在幽暗的藤萝间,月光并没有完全照亮一切,暗示了事物的表象并非都如表面所见,暗示了诗人对于现实世界的思考。之后,诗人将绿藤比喻为玉兔,将高鸟与之一同栖息,形成了一幅奇特的景象,展示了诗人的想象力和对自然的独特感悟。
诗的下半部分,诗人提到清澈的光芒照耀在掌中,领悟出石上的发光,这里可以理解为诗人通过观察自然景物,领悟到了一些人生的道理和哲理。诗人进一步思考,谁传播了阴阳之火,铸造了天地间的万物,表达了对宇宙之谜的思索和对创造力的敬畏。
接下来,诗人描绘了深深的影子藏在半山之中,虚幻的轮廓带着凝结的雪。这里的影子和轮廓可以理解为现实世界的表象,而凝结的雪则是一种象征,暗示了诗人对于现实世界的深入思考和对真实性的质疑。
诗的结尾,诗人提到自己早日回去向谢公致谢赏识,如今却遇到了樵夫的话语。这里可以理解为诗人在追求美和真实的过程中,遭遇到了现实的冲击和阻碍。诗人希望能够乘坐彩霞,与美丽的容颜相遇,同时也表达了对人生的追求和对美的向往。
最后两句诗,诗人表达了对于揭示真相和追求美丽的决心和执着。诗人希望形体和精神能够永远相遇,难以分离,这可以理解为对于内在和外在的和谐统一的渴望。诗的最后一句以化作黄金的骨骼作为终极的象征,表达了对于永恒和卓越的追求。
总的来说,这首诗词《庐山石镜》通过对庐山景色的描绘,表达了诗人对于现实世界的思考和对美和真实的追求。诗中运用了丰富的意象和比喻,展示了诗人的想象力和对自然的独特感悟。同时,诗人也透过自然景物探讨了人生的意义和宇宙的奥秘,表达了对于真相和永恒的追求。
鲍溶,字德源,生卒年、籍贯不详,元和四年进士,是中唐时期的重要诗人。晚唐诗人、诗论家张为著《诗人主客图》,尊鲍溶为“博解宏拔主”.将他与“广大教化主”白居易、“高古奥逸主”孟云卿、“清奇雅正主”李益、“清奇僻苦主”盂郊、“瑰奇美丽主”武元衡并列。为“六主”之一。宋代欧阳修、曾巩等对他的诗歌也颇为欣赏。
和陈溪山韵,元代,虞集,
幽人慎素履,古道思独往。瞋目登高台,浮云不足上。
丹砂炼仙骨,沆瀣濯神爽。远怀澄江静,耿若孤月朗。
河汉自倾注,山川邈游想。敛迹倦飞翼,归耕故时壤。
好风从东来,空谷感遗响。诏书荐遗逸,郡府属高仰。
聊持东湖水,往助敬亭赏。
八月初二日南皋病愈胡四君山招同钝轩甘谷看桂限韵,清代,全祖望,
五岳昨溘逝,宿德怅其亡。凄凉鱼子兰,有泪湿苍茫。
勾馀老耆宿,谁为鲁灵光。岿然南皋子,忽告病匡床。
慗遗仅一老,何堪三尸戕。晨起闻西邻,置酒酹天香。
天香老愈健,金粟发寒芒。舂容饱春露,磅礴凌秋霜。
人生但如此,百岁长昂藏。俄传曳杖声,矍铄犹故常。
须眉稍清瘦,神爽倍飞扬。读我南雷碑,意气不可当。
西瞻长庚星,荧荧照此堂。莫听山阳笛,且罄嗑嗑觞。
汪彦允见和约游东山作荔枝次韵,宋代,朱松,
天工倾倒不馀力,唯有荔枝香味色。君家桃李要争妍,肠断鬓丝禅榻客。
书生瓮菹天所支,煮茗誇妓非良规。腹饥眼寒君不忍,著诗唤作东山嬉。
冰盘绛实光照市,归来香满巫阳袂。明日人传玉蕊仙,绝胜空赋青龙柿。
和安止怀予北归怅然有作三首 其二,宋代,郭祥正,
雨馀风物一番新,得句惭非画手亲。柳眼含烟如恨客,花心凝露欲啼春。
黄鹂出谷方求友,紫燕营巢不避人。独我未沾青帝力,僧窗聊寄幻泡身。
次韵简黄监簿淳宗三首 其二,宋代,俞德邻,
桂树团团满故山,一尊风月羡君閒。交游副墨洛诵里,诗句生民清庙间。
我辈无才难用世,故人厚禄竟何颜。西楼十二阑干月,清梦应须共往还。
戊午十二月十二日别家,宋代,鲜于枢,
玄冬尚闭藏,游子戒远涂。出门少人迹,霜露沾衣裾。
强颜辞老亲,低首恋蓬庐。牵舟逆北风,堕指哀仆夫。
十年赋倦游,卜筑沧海隅。既无官守责,亦作饥寒驱。
宴坐固所怀,复此畏简书。仰惭随阳雁,俯羡在藻鱼。
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