灞上真人既已翔,四人相顾都无语。
徐云天命自有归,不若追踪巢与许。
灞上真人既已翔,
四人相顾都无语。
徐云天命自有归,
不若追踪巢与许。
诗词描绘了灞上四皓庙的景象,四位仙人已经飞升而去,留下的是四位相互凝望而无言的人。其中,诗人提到了徐福、云阳、天皇和命皇,他们都有各自归宿的去处,但与他们相比,诗人认为自己不如追随巢和许。
这首诗词通过描述灞上四皓庙的景象,表达了诗人对仙人飞升的景仰和对己身处境地的思考。诗中的\"灞上真人\"指的是四位仙人,他们以灞上四皓庙为修炼之地,最终飞升成仙。四人相互凝望而无语,可能是对彼此的离别和飞升感到无语和无法言喻。
诗人提到了徐福、云阳、天皇和命皇四位仙人。徐福是传说中的人物,他据说在东海捞取了长生不老药,成为仙人。云阳、天皇和命皇则是道家中的神仙,具有超凡脱俗的境界。诗人认为这些仙人都有各自的归宿,而自己则不如追随巢和许。
\"追踪巢与许\"是指追随巢许二仙。巢许二仙是道家传说中的仙人,他们以修炼道法而闻名,被认为是道家的代表人物之一。诗人认为自己不如追随巢和许,可能是因为他们在修炼道法方面更加出色,或者因为他们的归宿更加高尚。
整首诗词通过对灞上四皓庙和其中仙人的描绘,展示了诗人对仙人飞升和自身修炼的思考。与仙人相比,诗人感到自己的修炼之路还有待提高,他向往追随巢和许的境界,表达了对仙人境界的向往和敬仰。这首诗词以简练的语言表达了作者的情感,给人以启迪和思考。
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
赠颜君,清代,屈大均,
复圣之子孙,大宗在曲阜。峨峨司勋郎,与我知交久。
曩者游西秦,声诗相可否。黄河石华鱼,华阴槐曲酒。
风俗爱宗周,酣歌亦击缶。洋洋风雅篇,正变无不有。
夫子昔删诗,先师尝左右。三百所弦歌,琴声满窗牖。
龟山与猗兰,二操亦在手。子孙被流风,德性尝敦厚。
世为鲁大夫,文献十而九。宗器多圭璋,孔氏称甥舅。
光禄善五言,人诵秋胡妇。遗响在黄门,一赋如琼玖。
司勋正始声,比兴无其偶。赋诗存讽谏,美刺绝不苟。
君也为哲兄,埙篪如一口。陋巷有神灵,文章作渊薮。
分支去温陵,礼乐遥遵守。闽海接泗沂,先学相师授。
公本济世才,辉映桃陵后。为政历朔南,声教先孝友。
含吐黄钟音,中和以自寿。复圣乃春生,一阳为物母。
以配复初爻,龙潜未见首。元气在素王,司徒能多取。
公也益含弘,光大庶无负。
既渡河车中即事以新旧见闻作古今愿怀诗八首 其八,明代,郭之奇,
文武途分或掎轻,封疆事急且观兵。公侯久废干城选,军旅初因俎豆行。
六艺成名先执射,七书传塾已为经。从兹儒效兼安攘,不是皇心喜纵横。
一落索(信守王道夫席上和赵达夫赋金林檎韵),宋代,辛弃疾,
锦帐如云处。高不知重数。夜深银烛泪成行,算都把、心期付。
莫待燕飞泥污。问花花诉。不知花定有情无,似却怕、新词妒。
古别离,宋代,陆游,
君北游司并,我南适熊湘,邂逅淮阴市,共饮官道傍。
丈夫各有怀,穷达讵可量;临别一取醉,浩歌神激扬。
勋业有际会,风云正苍茫。
乱点剑峰血,苦寒芒屦霜。
死即万鬼邻,生当致虞唐。
丹鸡不须盟,我非儿女肠!
送程给事知越州,宋代,徐大方,
昨夜除书下太清,一麾千里拥双旌。漠符出守朱轓重,越邸怀章昼锦荣。
青琐窗深传夕拜,红莲幕下得时英。稽山寻胜穷幽窈,禹穴采书极粹精。
贺老清虚陶内景,微之惠爱浃舆情。舍人早促还朝计,旦暮追锋柄宰衡。
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