山居杂诗九十首

作者:曹勋(宋代)

赤城玉京天,冠简奉香火。

一亘僧有之,道容易佛坐。

忽为道复得,瞿昙加巾裹。

屡改神不闻,二家自人我。

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诗文赏析

这首诗通过描绘山居的景色和其中的僧人和道士之间的冲突,表达了一种对修行之路的思考和反思。首先,诗中提到了赤城玉京天,这是指高远的天空,象征着宏伟壮丽、神圣无尚的境界。冠简奉香火,描述了僧人们虔诚地奉献香火,意味着他们一心向佛、专注修行。接着,诗中提到“道容易佛坐”,表明道士们也在山居修行,寻求通往道的境界。

然而,诗中出现了转折。诗人写道,忽然间,道士又重新找到了修行之路,瞿昙加巾裹,这里的瞿昙是指一种道教的修行方法,加巾裹,则是指道士开始重新修行的迹象。而僧人们则屡次改变修行方法,但却无法得到神的启示,神不闻。最后两句“二家自人我”,表明僧人和道士之间的争执和对修行之路的不同理解。

整首诗通过对山居景色和修行者的描绘,折射出了诗人对修行道路的思考。诗中的山居象征着远离尘嚣的安静之地,而修行者的不同表现则暗示了不同的修行观念和追求。诗人通过这种对比,倡导心灵的宁静与专注赋予了这首诗一种哲理意味。它提醒人们在修行道路上要坚定信念,不要轻易改变,同时也警示我们不能陷入教派之争和个人私欲的纷争,而是应该专注于自我修行,追求内心的宁静和超脱。

这首诗以简洁明了的语言展现了修行者的境遇和思考,通过对山居和修行者的描绘,传达出一种平和宁静的氛围。它呈现了山居的壮美和神圣之感,同时又表现了修行者之间的纷争和思想的曲折。整首诗以其深邃的意境和隽永的哲理,引人深思。

总之,曹勋的《山居杂诗九十首》通过描绘山居景色和修行者之间的情境,表达了对修行道路的思考和对内心宁静的追求。它以简练的语言和深邃的意境,使读者在阅读时能够沉浸其中,引发对生命和修行的思考。

曹勋

曹勋(1098—1174)字公显,一字世绩,号松隐,颍昌阳翟(今河南禹县)人。宣和五年(1123),以荫补承信郎,特命赴进士廷试,赐甲科。靖康元年(1126),与宋徽宗一起被金兵押解北上,受徽宗半臂绢书,自燕山逃归。建炎元年(1127)秋,至南京(今河南商丘)向宋高宗上御衣书,请求召募敢死之士,由海路北上营救徽宗。当权者不听,被黜。绍兴十一年(1141),宋金和议成,充报谢副使出使金国,劝金人归还徽宗灵柩。十四年、二十九年又两次使金。孝宗朝拜太尉。著有《松隐文集》、《北狩见闻录》等。他的诗比较平庸,但有几首使金诗颇值得注意。

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著莫,醉里乾坤大。呵呵笑我,我笑呵呵。

白云窝,浮云富贵待如何?闲时膝上横琴坐,半世磨陀。待为□□甚么,无

著莫,把世事都参破。呵呵笑我,我笑呵呵。

白云窝,天边乌兔似飞梭。安贫守己窝中坐,尽自磨陀。教顽童做过活,到

大来无灾祸。园中瓜里,门外田禾。

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草堂与山僧夜坐自牧马大见过,明代,王称,

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自恨登门久,飘零岁月深。近知无复旧,后定不如今。

声迹嗟贫病,形容入醉吟。经行才顷刻,何日奉书琴。

78

和友人陈傅道师仲司录遣兴之作

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和友人陈傅道师仲司录遣兴之作,宋代,程俱,

急景去不返,官游心易阑。死生交道绝,冷暖世情看。

适俗须多可,随缘亦大难。一年还欲尽,三界直无安。

3

陷虏歌

陷虏歌,宋代,郑思肖,

德祐初年腊月二,逆臣叛我苏城地。城外荡荡为丘墟,积骸飘血弥田里。

城中生灵气如蛰,与贼为徒廿六日。蚩蚩横目无所知,低面卖笑如相识。

彼儒衣冠谁家子,靡然相从亦如此。不知平日读何书,失节抱虎反矜喜。

有粟可食不下咽,有头可断容我言。不忍我家与国同休三百十六年,阅历凡几世,忠孝已相传。

足大宋地,首大宋天。身大宋衣,口大宋田。今弃我三十五岁父母玉成之身,一旦为氓受虏廛。

我忆我父教我者,日夜滴血哭成颠。我有老母病老病,相依为命生馀生。

欲死不得为孝子,欲生不得为忠臣。痛哉擗胸叫大宋,青青在上宁无闻。

自古帝王行仁政,唯有我朝天子圣。老天高眼不昏花,盍拯下土苍生命。

忍令此贼恣杀气,颠倒上下乱纲纪。厥今帝怒行天刑,一怒天下净如洗。

要荒仍归禹疆土,四海草木沾新雨。应容隐者入深密,岁收芋栗供母食。

对人有口不肯开,面仰虚空双眼白。

55

毛竹山四首 其二

毛竹山四首 其二,宋代,萧立之,

山围水匝径百里,树老苔封知几春。谁遣五丁开栈径,当时疑有避秦人。

58

送陈壮甫税使归金陵

作者:仇远(宋代)

送陈壮甫税使归金陵,宋代,仇远,

征商廉干不言钱,异事同寮又一年。美誉正香金濑曲,归心已在冶城边。

家传簪笏青溪谱,风送旌旗上水船。小草相依行有日,莫须掺别重凄然。

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