西去方祈谷,东来适佩萸。
凄风梧脱叶,积雨稻生蚨。
诗骨寒岩木,禅心古庙炉。
莫将明月句,容易谒姑苏。
送浮屠善慧东游,
他乡西去祈求谷食,
归来东去,佩戴着萸带。
凄风吹散梧桐树上的叶子,
大雨滋养稻田生长着蚨虫。
这诗词的骨架之中蕴含着寒冷的岩石和坚实的木头,
其中禅修的心灵犹如古老的庙堂中的炉火。
请不要将这明亮的月光用来描绘诗句,
因为它容易引领你前往拜谒姑苏。
《送浮屠善慧东游》是一首表达禅修者离开和归来的诗词。诗人以浮屠善慧为主题,通过描述他的西行和东归,表达了禅修者在修行中的奔波和苦行。
诗词开篇以浮屠善慧的离去为起点,他离开故乡,前往西方祈求生活所需的食物和物资。这表现了禅修者舍弃尘世物质的追求,追求内心的净化和超脱。
随后,诗人描述了浮屠善慧归来时佩戴着萸带。萸带在古代被视为吉祥的象征物,常常用于庆祝仪式。这里,它象征着禅修者修行的成果和善果的回报。
接下来的两句描述了凄风吹散梧桐树上的叶子和大雨滋养稻田中的蚨虫。这些景象描绘了自然界的变化和流转,呈现出禅修者修行过程中的世俗纷扰和修行环境的变幻。
最后两句中,诗人提到了诗词的\"骨架\",寒冷的岩石和坚实的木头,以及禅修者内心如古庙中的炉火。这些意象传达了禅修者修行的坚韧和内心的坚定。
诗词的结尾告诫读者不要将明亮的月光用来描述诗句,因为这样容易引领人们前往拜谒姑苏。这是对诗人自身修行经历的警示,提醒人们在修行过程中应专注于内心的体验而非追求外在的虚名和功利。
《送浮屠善慧东游》通过描绘禅修者的离去、归来和修行环境的变幻,表达了禅修者对于净化内心和追求心灵自由的追求。同时,诗中透露出对于功利追求和外在虚名的警示,强调修行者应当专注于内心的修炼而非被世俗所迷惑。
公元一〇九三年至一一六九年字彦猷,庐州濡须人。生于宋哲宗元祐八年,卒于孝宗乾道五年,年七十七岁。善文,明白晓畅,诗亦真朴有致。为人慷慨有气节。宣和六年,(公元一一二四年)与兄之义弟之深同登进士第。对策极言燕云用兵之非,以切直抑制下列。调历阳丞。绍兴和议初成,之道方通判滁州,力陈辱国非便。大忤秦桧意,谪监南雄盐税。坐是沦废者二十年。后累官湖南转运判官,以朝奉大夫致仕。之道著有相山集三十卷,《四库总目》相山词一卷,《文献通考》传于世。
早朝和吴教授韵二首 其二,明代,管讷,
月转西城禁漏迟,千官队队入朝时。班陪冠佩联鹓序,乐奏箫韶睹凤仪。
雨露极知恩似海,草茅深愧鬓如丝。夔夔何敢忘君敬,一片丹心在缉熙。
十二月二十一日见雪於籍溪,宋代,胡寅,
何事团炉一笑哗,穷冬才许见琼花。
细论剪刻谁能解,欲斗轻明岂易加。
且共落梅纷沼鉴,未须融玉挂檐牙。
知君素有阳春句,可但梁园著赋夸。
丹凤吟,宋代,杨泽民,
荏苒秋光虚度,玩月池台,登高楼阁。风传霜信,遍送晓寒侵幕。凄凉细雨,洒窗飘户,漏永更长,枕单衾薄。梦里惊鸿唤起,坐对寒缸,犹听晨漏残角。
先自宿酲似病,共愁造合滋味恶。虽有丁宁语,怕旁人多口,还类金铄。如斯情绪,戚戚怎禁牢落。纵欲凭江鱼寄往,漫霜毫频握,几时得见,诸事都记著。
跋眉山程仁万言书草,宋代,杨万里,
峨眉山下三苏乡,至今草木文章香。
近时英妙有程郎,数寸管底翻锦江。
向来曾草三千牍,流涕大息仍痛哭。
九虎当关北斗深,十年买桂炊白玉。
荆溪溪上相识初,君犹少年我壮夫。
帝城再见各白须,袖中一纸梁溪书。
剡藤方策一万字,犹带权书衡论味。
君不见古来富贵扫无痕,只有文章照天地。
何满子,唐代,尹鹗,
云雨常陪胜会,笙歌惯逐闲游。锦里风光应占,
玉鞭金勒骅骝。戴月潜穿深曲,和香醉脱轻裘
方喜正同鸳帐,又言将往皇州。每忆良宵公子伴,
梦魂长挂红楼。欲表伤离情味,丁香结在心头。
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