本是住山人,来作开山计。
云出元无心,有心为云累。
执柯与纫兰,如幻亦如寄。
神游有昆蓬,御风归欤是。
《赠柯山道士郑云谷来住沣之洞辰二首》是宋代李曾伯的一首诗词。本诗描述了诗人赠送给柯山道士郑云谷的两首诗,表达了对道士求道修行的赞美和敬意。
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这首诗以赠诗的形式,表达了诗人对柯山道士郑云谷的赞美和敬佩之情。诗人称道士为“住山人”,赞扬他有开山的智慧和勇气。诗中提到道士能够掌控云雾,使之成为自己的坐骑,表明他的修行已经达到了高深的境界。诗人还描述了道士手持柯条,用它编织兰花,将兰花寄托于云雾之中,形成了幻幽的景象。最后,诗人描绘了道士神游昆仑山,驾驭风云归来的场景,向道士表示敬佩和祝福。
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这首诗词以简洁的语言描绘了道士的神奇能力和高尚品质,展示了诗人对其的景仰之情。诗中运用了丰富的比喻和形象描写,使诗句意境明确而深远。例如,将云雾比喻为道士的坐骑,展现了他对自然力量的掌控;将柯条编织的兰花形容为幻幽的景象,表达了兰花的娇美和道士对自然之美的赞美。整首诗以山水自然景观为背景,与道士的修行境界相互映衬,形成了一幅奇幻而富有哲理的画面。
这首诗词通过对道士的描写,表达了作者对道家修行思想的推崇和对道士高尚品质的赞美。同时,诗人也把自然界的奇妙景象与道士的修行境界相结合,传达了一种超越尘世的境界和对人与自然和谐相处的向往。整首诗字里行间透露着对道家哲学的崇敬和对修行者的羡慕,展示了诗人对道士的赞美和对道家思想的认同。
这首诗词以其独特的意境和哲理内涵,展示了作者对道士郑云谷的景仰和对自然与人的和谐共生的追求,同时也反映了宋代文人对道家思想的推崇和追求精神自由的心态。
李曾伯(1198~1265至1275间) 南宋词人。字长孺,号可斋。原籍覃怀(今河南沁阳附近)。南渡后寓居嘉兴(今属浙江)。
江上对酒二首,唐代,白居易,
酒助疏顽性,琴资缓慢情。有慵将送老,无智可劳生。
忽忽忘机坐,伥伥任运行。家乡安处是,那独在神京。
久贮沧浪意,初辞桎梏身。昏昏常带酒,默默不应人。
坐稳便箕踞,眠多爱欠伸。客来存礼数,始著白纶巾。
妾薄命,明代,王廷陈,
春风转蕙披兰,高台曲榭中连。
经堂入奥张筵,秦筝赵瑟俱前。
鸣弦度曲双妍,轻奉纨袖衽。
宛若游龙翔鸾,翠盘金爵阑干。
呈能角技为欢,种种厌射更端。
眼看阳景西驰,高张兰烛承晖。
车倦马怠不辞,但歌不醉无归。
夜深坐促尊移,含悰送意向谁。
众中色授君知,愿言并蒂双栖。
恶闻易别轻离,伫立不胜彷徨。
独宿寤言难忘,何以报君明珰。
起视银河烂光,牛女咫尺相望。
终夜不成报章。
招董彦文以下十二人小酌道旧,宋代,曾丰,
鹤发鸡皮十二人,非亲非故即比邻。
觥筹交错情初洽,舌本澜翻事半陈。
父祖艰难犹在耳,儿孙愤悱可书绅。
主人未似宾之老,浩叹何当老似宾。
水调歌头(次袁仲机韵),宋代,朱熹,
长记与君别,丹凤九重城。归来故里,愁思怅望渺难平。今夕不知何夕,得共寒潭烟艇,一笑俯空明。有酒径须醉,无事莫关情。
寻梅去,疏竹外,一枝横。与君吟弄风月,端不负平生。何处车尘不到,有个江天如许,争肯换浮名。只恐买山隐,却要练丹成。
水调歌头,宋代,刘克庄,
致。属先受制置使李公之辟,崔公始聘洪公舜俞入幕。后二十五年,奉使岭外,拜公祠象,俯仰今昔,辄和公所作水调歌头以寓悲慨云。
敕使竟空反,公不出梅关。当年玉座记忆,仄席问平安。羽扇尉佗城上,野服仙游阁下,辽鹤几时还。赖有蜀耆旧,健笔与书丹。
青油士,珠履客,各凋残。四方蹙蹙靡骋,独此尚宽闲。丞相祠堂何处,太傅石碑堕泪,木老瀑泉寒。往者不可作,置酒且登山。
王晋卿作烟江叠嶂图仆赋诗十四韵晋卿和之语,宋代,苏轼,
爱之义也山中举头望日边,长安不见空云烟。
归来长安望山上,时移事改应潸然。
管弦去尽宾客散,惟有马埒编金泉。
渥洼故自千里足,要饱风雪轻山川。
屈居华屋啖枣脯,十年俯仰龙旗前。
却因病瘦出奇骨,监车之厄宁非天。
风流文采磨不尽,水墨自与诗争妍。
画山何必山中人,田歌自古非知田。
郑虔三绝君有二,笔势挽回三百年。
欲将岩谷乱窈窕,眉峰修嫮夸连娟。
人间何有春一梦,此身将老蚕三眠。
山中幽绝不可久,要作平地家居仙。
能令水石长在眼,非君好我当谁缘。
愿君终不忘在莒,乐时更赋囚山篇。
(柳子厚有《囚山赋》。
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赠陈判官求子花诗(魏府出此物),唐代,杨巨源,
油地轻绡碧且红,须怜纤手是良工。能生丽思千花外,
善点秾姿五彩中。子细传看临霁景,殷勤持赠及春风。
若将江上迎桃叶,一帖何妨锦绣同。
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