巫医末技有师生,古道今人鲜复行。
行子云玄谁卒业,附韩公传不埋名。
虱犹可以箭锋贯,蝇岂能增秤尾轻。
颇欲他时观续集,定将苍老换朱荣。
巫医末技有师生,
古道今人鲜复行。
行子云玄谁卒业,
附韩公传不埋名。
虱犹可以箭锋贯,
蝇岂能增秤尾轻。
颇欲他时观续集,
定将苍老换朱荣。
这首诗词表达了对巫医术技的思考和对传统文化的反思。诗人观察到现代社会中,巫医的技艺几乎失传,很少有人继续从事这个行业。他感叹古代的巫医技艺与现代人已经相去甚远,几乎没有人再行其道。诗人提到了一个名叫行子的巫医,他的技艺高深玄奥,但却不知道他的传人是谁,也没有留下名字。诗人用“附韩公传不埋名”的形象表达了这个情况。诗的最后两句表达了诗人对未来的期待,希望能够看到巫医技艺的续集,预示着他愿意以自己的衰老来换取传统文化的繁荣。
这首诗词通过对巫医技艺的描写,反映了传统文化的衰落和时代的变迁。诗人用简洁的语言表达了对巫医技艺消失的惋惜和对传统文化的怀念之情。他用“巫医末技有师生,古道今人鲜复行”一句,表达了巫医技艺的凋零和传承的中断,同时也点出了现代社会对于传统文化的冷漠和忽视。诗中的行子成为了巫医技艺的象征,他的身份和传承成为诗人思考的焦点。最后两句中的“苍老”和“朱荣”形成了鲜明的对比,表达了诗人愿意以自己的衰老来换取传统文化的兴盛,展示了他对于传统文化的坚守和珍视之情。
这首诗词以简练的语言和深刻的思考揭示了传统文化的消逝和诗人对于传统文化的关注和呼唤。它通过表达对巫医技艺的思考,呈现了一个个体与传统文化之间的关系,以及在现代社会中传统文化的存续和传承所面临的困境。整首诗词通过对巫医技艺的写照,折射出了作者对于传统文化的深情厚意,同时也反映了他对于现实社会的反思和期待。
刘克庄(1187~1269) 南宋诗人、词人、诗论家。字潜夫,号后村。福建莆田人。宋末文坛领袖,辛派词人的重要代表,词风豪迈慷慨。在江湖诗人中年寿最长,官位最高,成就也最大。晚年致力于辞赋创作,提出了许多革新理论。
为周翠渠题雪竹图,明代,黄仲昭,
翠壶之阳多绿竹,一一昂霄美如玉。长风吹雪压枝头,节操愈坚不少屈。
西川方伯周翠渠,襟怀不受纤尘污。节比琅玕清比雪,四海人称伟丈夫。
良工写此入图画,殷勤持赠何为者。雪宜呈瑞作丰穰,竹拟为筒恊风雅。
圣皇出治图雍熙,俗未还淳民苦饥。丈夫有道须济时,莫负平生玉雪姿。
寄献梓橦山侯侍御时常拾遗谏诤,唐代,黄滔,
汉宫行庙略,簪笏落民间。
直道三湘水,高情四皓山。
赐衣僧脱去,奏表主批还。
地得松萝坞,泉通雨雪湾。
东门添故事,南省缺新班。
片石秋从露,幽窗夜不关。
梦余蟾隐映,吟次鸟绵蛮。
可惜相如作,当时事悉闲。
塞下,唐代,鲍溶,
北风号蓟门,杀气日夜兴。咸阳三千里,驿马如饥鹰。
行子久去乡,逢山不敢登。寒日惨大野,虏云若飞鹏。
西北防秋军,麾幢宿层层。匈奴天未丧,战鼓长登登。
汉卒马上老,繁缨空丝绳。诚知天所骄,欲罢又不能。
次韵王介甫金陵怀古四首 其二,宋代,刘攽,
楼船西下势横江,元帅旌旗就约降。旋报前师覆张悌,亟传单骑馘王双。
燕焚正自当烟突,蚁溃何堪值水窗。回首三军欢奏凯,万牛行炙酒千缸。
木兰花慢·午桥清夜饮,宋代,刘辰翁,
午桥清夜饮,花露重、烛光寒。约处处行歌,朝朝买酒,典却朝衫。尊前自堪一醉,但落红、枝上不堪安。归去柳阴行月,酒醒画角声残。王宫。难得似君闲。闲我见君难。记李陌看花,光阴冉冉,风雨番番。相逢故人又别,送君归、斜日万重山。江上愁思满目,离离芳草平阑。
题程雪楼黄庭经,元代,张伯淳,
雪楼之中有至人,手持一卷《黄庭经》。閒居无事心太平,审能行之可长生。
鼠须吐英玉螭蟠,山阴书仙脱尘凡。传之琬琰坚且完,拓以茧素资陈玄。
白黑粲粲久可观,双瞳炯炯常凝注。天君泰定归俗虑,自然神全守深固。
门中五城十二楼,粉黛当前身之蟊。被服《黄庭》急回头,长生之方勿外求。
古今日月车两轮,昆仑蓬莱无晨昏。深藏巾笥培灵根,君能宝之可长生。
送诗人李正甫,元代,元好问,
阳和入枯株,霭霭含芳津。山头太古石,不与万物春。
朝从木客游,暮将山鬼邻。紫芝仅盈掬,幽兰不克纫。
青云入长吁,肝胆空轮囷。我尝读君诗,天趣触眼新。
秦游得豪宕,晋产馀真淳。怒虎不受唾,骇鹿未易驯。
安坐谁不如?半生走逡巡。苍苍不可问,藐藐谁当亲?
青山碾为尘,白日无閒人。空歌东野曲,不救西州贫。
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