赠楚公

作者:唐求(唐代)

曾闻半偈雪山中,贝叶翻时理尽通。般若恒添持戒力,

落叉谁算念经功。云间晓月应难染,海上虚舟自信风。

长说满庭花色好,一枝红是一枝空。

689

诗文译文

曾听闻在雪山中默诵半部佛经,

翻动贝叶时通达法理。

修持般若智慧需牢固持守戒律的力量,

掉落的念珠叉谁能算作念经的功德。

云间的晨曦月亮很难被蒙上污点,

海上的虚舟自信地翱翔。

常听人说庭院中花色美丽,

但一朵红花只是一朵空幻的花。

诗文赏析

该诗写了一位叫楚公的人,通过听闻而表达了对他修行的赞美和敬意。诗中提到了佛教经典“般若经”的修行,将其比喻为在雪山中默读贝叶翻动时通达佛理的行为。诗人认为修行者应该坚持戒律,并以此加强自身般若智慧的修持。然而,诗人又提出了一个问题:掉落的念珠叉谁能算作念经的功德?这种反问意味着内心对一切事物都应保持一种超越的观念。

接下来的两句诗以自然景物为隐喻,表达了诗人对楚公修行的崇拜和敬畏之情。云间的晨曦月亮很难被蒙上污点,象征楚公修行的纯净和无私。海上的虚舟自信地翱翔,表达出楚公修行者的自由和超脱。

最后两句诗形象地表达了雪山中的美丽花朵,即使看似鲜艳,也只是虚幻和空无。这里,红花象征着一切世俗的事物,在佛教中有“红尘”之称。通过这样的比喻,诗人提醒人们要洞悉世间的幻象和虚妄。

整首诗寄托了诗人对修行者楚公的敬仰之情,并表达了对超越尘世的追求。通过对佛教修行中的思考和自然意象的运用,诗人将修行的境界与世俗的纷扰作了对比,体现了唐代佛教文化的特点。

唐求

唐求[唐](约880~约907)(约公元九零六年前后在世),一作唐俅或唐球,蜀州青城县味江镇(今属四川省崇州市)人。生卒年均不详,约唐哀帝天佑年间前后在世。唐末隐居味江山中,人称“唐山人”或“ 唐隐居”。王建占据成都后,召他为参谋,但他拒绝与之合作。在长期的隐居生活中,他以诗自娱,以诗言志,以诗寄情,把写诗当作自己的第二生命。唐唐求主要活动于唐武宗会昌年间至唐灭亡前后,思想兼融儒释道三家。他的诗作反映了当时社会状况及下层文人心态,风格清新自然, 丰富了晚唐诗歌的艺术表现手法。

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靓容新丽一何姝,清池翠盖拥红蕖。胡鬅虎搏岂足道,记录细碎何区区。

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题赵昌父山居八咏·青毡堂,宋代,杨万里,

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720

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喜怒寒暄直不匀,终无形状始无因。能将尘土平欺客,
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681

燕歌行

燕歌行,唐代,屈同仙,

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云和朔气连天黑,蓬杂惊沙散野飞。是时天地阴埃遍,
瀚海龙城皆习战。两军鼓角暗相闻,四面旌旗看不见。
昭君远嫁已年多,戎狄无厌不复和。汉兵候月秋防塞,
胡骑乘冰夜渡河。河塞东西万馀里,地与京华不相似。
燕支山下少春晖,黄沙碛里无流水。金戈玉剑十年征,
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510

对花

作者:王令(宋代)

对花,宋代,王令,

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安得无忧与无虑,对花还作笑歌人。

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五月二十四日宿永睦将口香积院僧轩东望甚远满山皆松桧声三首 其一

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五月二十四日宿永睦将口香积院僧轩东望甚远满山皆松桧声三首 其一,宋代,张嵲,

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又次韵五首,宋代,张嵲,

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海上尖峰青似染,却从云外望岧峣。

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湖南安抚刘龙图挽词二首 其一

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湖南安抚刘龙图挽词二首 其一,宋代,汪藻,

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874

庐山道中

作者:高翥(宋代)

庐山道中,宋代,高翥,

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525
古文诗经

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