远逃为乱处,寺与石城连。木落归山路,人初刈剡田。
荒林猴咬栗,战地鬼多年。好去楞伽子,精修莫偶然。
远逃为乱处,
寺与石城连。
木落归山路,
人初刈剡田。
荒林猴咬栗,
战地鬼多年。
好去楞伽子,
精修莫偶然。
《送僧归剡山》是唐代贯休创作的一首诗词,描绘了送僧人归归隐山林的场景。
这首诗以描述送僧人归隐山林为主题,首句“远逃为乱处”,暗示了僧人逃离战乱的混乱世界,来到了僻静的山林。接下来,“寺与石城连”,说明僧人所去的地方与山林相连,有一片宁静的寺庙存在。
第三、四句写“木落归山路,人初刈剡田”。这里的“归山路”暗喻僧人归隐山林的道路,也可以理解为归心向善的道路。而“人初刈剡田”描绘了僧人所在地荒野中人们刚刚开始准备耕种的景象,和僧人选择离开尘世隐居相呼应。
接下来的两句“荒林猴咬栗,战地鬼多年”则点出了僧人所处的地方荒凉的景象和曾经的战乱。荒林中的猴子咬着栗子,表明这个地方的人迹罕至,而“战地鬼多年”则暗示了此地曾经历过长期的战乱和残酷。
最后两句“好去楞伽子,精修莫偶然”,是诗人对僧人送别的嘱咐和祝福。楞伽子是佛教经典之一,诗中的“好去”是劝僧人继续前往修行的道路,同时也提醒他要专心用心,不要粗心马虎。
整首诗以平实的语言表达了送僧人归隐山林的情景,描绘了僧人逃离战争的痛苦,追求心灵的净土的意志。通过对自然景观的描写和对僧人去处的寄托,表达了对安静和宁祥生活的追求。这首诗词既展现了作者对禅宗生活的向往,同时也体现了对乱世的思考和对正道的追求。
贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,婺州兰豁(一说为江西进贤县)人,唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好,日诵《法华经》1000字,过目不忘。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿89。
似表弟始归寇退之后置酒会亲族坐客即席诗次,宋代,李弥逊,
蓬转生涯四十年,归来华发旧山川,
惊魂仅免走三穴,情话喜同倾四筵。
醉客毛吞怜海窄,诗翁刀奏失牛全。
锦城不似还家乐,姑置行藏莫问天。
水调歌头(与小饮),宋代,吕渭老,
抚床多感慨,白发困风烟。出门有碍,更堪寒暮雪飞天。君弃一盂一衲,奔走五湖清海,杯度不乘船。来访山中友,□□□□竿。
看人间,谁得似,谪仙闲。生涯不问,留情多在酒杯间。剪烛西风谈笑,零落一尊相对,不觉已更残。回首功名事,笺记谢任安。
前苦寒歌,宋代,杨万里,
四大海湖打清淮,三万里风平地来。
龟山横身拦不住,潮波怒飞风倒回。
欲晴不晴雪不雪,并作苦寒冻人绝。
古寺大锺十字裂,东山石崖一峰蹶。
劝君莫出君须出,冰脱君髯折君骨。
次韵和酬永嘉聂從事除夜之什,宋代,杨亿,
三百六旬今夜尽,寥寥虚室独凝神。
莲城五鼓欲催晓,梅岭一枝先报春。
邹律渐吹阴谷暖,尧蓂看榜土阶新。
海隅留滞年华长,坐对寒釭浩歎频。
赋翁仲,宋代,陈郁,
铜仙擎露秋风表,珍重刘郎千万寿。
老瞒鼎贻孙老谋,因逼此仙俱受垢。
仙宁折骨拒非招,耻为奸雄效奔走。
污名翁仲俾司门,口不能言自否。
洛阳宫殿一灰飞,天上此标独长久。
君不见堂隐霸城,万古六丁驱鬼守。
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