九衢尘土递追攀,马迹轩车日暮间。玄发尽惊为客换,
白头曾见几人闲。空悲浮世云无定,多感流年水不还。
谢却从前受恩地,归来依止叩禅关。
将要去京城,我将留下这首赠诗给僧院。
九条大街的尘土不停地追逐攀爬,
马蹄的印记在轩车之间,在日暮时分逐渐模糊。
我的黑发开始转白,惊讶于客人的变换,
曾经见过多少年少轻松自在的人。
空荡荡地悲叹这浮世间的事物无法持久,
多么感慨岁月像水一样无法回头。
我表示感谢从前受恩的地方,
回来后依然依附着禅宗的大门。
这首诗词描写了诗人杜牧离开江南回京的心情和感慨。诗中的九衢尘土和马迹轩车都象征着尘嚣和纷扰的世俗生活,而玄发和白头分别代表了青春和年老之间的变化。诗人通过描绘时光的流转,表达了对流年逝去的感慨和对世俗之空虚的悲叹。同时,诗人也表达了对禅宗的倚重和向往,将禅门视作心灵的归宿和安抚的港湾。
整首诗以禅宗为背景,以禅宗的思想来对比忧愁的人生和浮世之空虚,表达了诗人对禅宗的向往和渴求,以及对世俗之喧嚣的厌恶和悲叹。诗人表达了一种不甘心于浮世转瞬即逝的心境,同时表达了对禅宗悠闲安逸的向往与渴求。整体情感表达凄凉之余,亦流露出一份对禅宗庄严、安宁和超脱的向往。
杜牧(公元803-约852年),字牧之,号樊川居士,汉族,京兆万年(今陕西西安)人,唐代诗人。杜牧人称“小杜”,以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。因晚年居长安南樊川别墅,故后世称“杜樊川”,著有《樊川文集》。
祝英台近,宋代,辛弃疾,
代对,意甚美矣。翌日,为赋此词褒之也
水纵横,山远近。拄杖占千顷。老眼羞将,水底看山影。度教水动山摇,吾生堪笑,似此个、青山无定。
一瓢饮。人问翁爱飞泉,来寻个中静。绕屋声喧,怎做静中境。我眠君且归休,维摩方丈,待天女、散花时问。
浣溪沙,唐代,李珣,
入夏偏宜澹薄妆,越罗衣褪郁金黄,翠钿檀注助容光
相见无言还有恨,几回判却又思量,月窗香径梦悠飏。
晚出闲庭看海棠,风流学得内家妆,小钗横戴一枝芳
镂玉梳斜云鬓腻,缕金衣透雪肌香,暗思何事立残阳。
访旧伤离欲断魂,无因重见玉楼人,六街微雨镂香尘
早为不逢巫峡梦,那堪虚度锦江春,遇花倾酒莫辞频。
红藕花香到槛频,可堪闲忆似花人,旧欢如梦绝音尘
翠叠画屏山隐隐,冷铺文簟水潾潾,断魂何处一蝉新。
义兽行,宋代,赵汝燧,
君不见明皇有象能拜舞,看定禄山瞪目怒。又不见昭宗有猴能起居,望见全忠奋臂呼。
两朝玩物固丧志,异类报国乃仗义。天宝大驾蜀道巡,开平初元唐祚倾。
百僚奉贼身尽窜,宰相畏族神不宁。尔象尔猴忿且嗔,其面虽兽心则人。
当时节士知有几,壮哉义兽不怕死。
圆山谣,宋代,郭祥正,
庙食圆山忘岁年,自言耽酒未能还。身披羽衣手提药,时时混迹来人间。
七言四句又奇绝,固非俗士能追攀。蓬莱却在漳水上,鳌头突起沧波环。
长萝秀木锁春色,石泉自泻秋声潺。伊予来漳四十日,始造秘殿瞻威颜。
归鞍未解疾遽作,寒气束缚形骸跧。夜梦青衣捧玉盘,琉璃十颗传灵丹。
欣然投齿咀三四,若饮沆瀣生修翰。精神顿觉枕上醒,五鼓未送蟾光残。
明朝视事若平昔,僚吏争贺询其端。真仙垂祐必终始,凡骨岂易当珍丸。
便思勇决谢尘网,往跨皓鹤参翔鸾。吟诗卖药同至乐,安用包羞拘一官。
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