往时大斗供一沃,既醉而颠颠可卜。
得钱乞人如弃泥,风雨丛祠夜深宿。
省中诸公六七辈,贵人只许丞相独。
入门穿靴一脚泥,亟今便要道士服。
虎皮冠儿象牙简,感恩扣齿三十六。
今年来自铁柱宫,道许旌阳犹万福。
连灯并床一月语,拊枕歌吟听不足。
有时得酒不肯醉,醉里亲言道机熟。
南昌史君有仙骨,我欲凭风一薰沐,
崇真坊中归去来,卧听玉龙吟一曲。
过去大斗供奉一沃,喝醉后颠颠可卜。
有钱的人像弃泥一样乞讨,风雨中的祠堂夜深人静。
省中的诸位官员六七代,只有贵人才能做丞相。
进门穿着靴子一脚泥,迫切地想要穿道士的服装。
虎皮冠和象牙简子,感恩之情使我咬紧三十六颗牙齿。
今年来自铁柱宫,道许旌阳依然万福。
连着灯火和床榻,一个月的言语都不足以表达。
抚摸枕头,歌唱吟咏,还觉得不够听。
有时喝酒却不愿醉,醉态中亲口说道机密已经熟悉。
南昌的史君具备仙骨,我想借风一吹而得洗净。
在崇真坊里来去自如,躺下来倾听玉龙吟唱一曲。
这首诗词以送别傅道士并呈送给吴明可给事为主题,表达了诗人对傅道士的祝福和对道士生活的向往。诗中展现了一种对官场生活的反思和对道士生活的渴望。
诗词开篇描述了过去供奉大斗的盛况,却又提到喝醉后的颠狂和不可预测性。接着,诗人描绘了社会现象,富人对乞讨者的冷漠和风雨中祠堂的寂静。然后,诗人提到了官场中的贵人和丞相的特权,以及普通人渴望成为道士的愿望。这部分表达了对社会等级制度的不满和对自由、超脱的向往。
诗词中还涉及了道士的服饰和道家文化的象征,如虎皮冠和象牙简子,突显了诗人对道家文化和精神的崇敬。诗人表达了自己对道士身份的渴望,并以此来探索内心的自由和超脱。
最后几句中,诗人提到了南昌的史君,形容他具备仙骨,诗人希望能通过他的指导和帮助来洗涤自己的心灵,从而达到崇真的境地。崇真坊象征着追求道教真理的地方,诗人希望自己能自由地在其中穿梭。
总体而言,这首诗词通过对社会现象的描绘和对道士生活的向往,表达了诗人对官场生活的不满和对自由、超脱的追求。
释宝昙(一一二九~一一九七),字少云,俗姓许,嘉定龙游(今四川乐山)人。幼习章句业,已而弃家从一时经论老师游。后出蜀,从大慧于径山、育王,又从东林卐庵、蒋山应庵,遂出世,住四明仗锡山。归蜀葬亲,住无为寺。复至四明,为史浩深敬,筑橘洲使居,因自号橘洲老人。宁宗庆元三年示寂,年六十九(本集卷一○《龛铭》)。昙为诗慕苏轼、黄庭坚,有《橘洲文集》十卷。《宝庆四明志》卷九有传。 宝昙诗,以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本(藏日本内阁文库)为底本。集外诗附于卷末。
水调歌头(春寿太守),宋代,徐明仲,
迟日笼晴书,新火敛余寒。东君着意,留恋春色在人间。故遣蓬瀛仙侣,来布阳和德泽,造化寄毫端。麾节经行处,喜气满江山。
听歌谣,五夸暖,二天宽。汉朝侧席,英隽玺诏促征还。鞭算钱流粟腐,刃往剧剸烦解,启沃动龙颜。已有白麻笔,草制在金銮。
虞美人(官妓有名小者,坐中乞词),宋代,毛滂,
柳枝却学腰肢袅。好似江东小。春风吹绿上眉峰。秀色欲流不断、眼波融。
檐前月上灯花堕。风递余香过。小欢云散已难收。到处冷烟寒雨、为君愁。
和子由木山引水二首,宋代,苏轼,
蜀江久不见沧浪,江上枯槎远可将。
去国尚能三犊载,汲泉何爱一夫忙。
崎岖好事人应笑,冷淡为欢意自长。
遥想纳凉清夜永,窗前微月照汪汪。
千年古木卧无梢,浪卷沙翻去似瓢。
几度过秋生藓晕,至今流润应江潮。
泫然疑有蛟龙吐,断处人言霹雳焦。
材大古来无适用,不须郁郁慕山苗。
早上凌霄第六峰入紫谿礼白鹤观祠,唐代,于鹄,
路转第六峰,传是十里程。放石试浅深,eg壁蛇鸟惊。
欲下先襞衣,路底避枯茎。回途歇嵌窟,整带重冠缨。
及到紫石溪,晻晻已天明。渐近神仙居,桂花湿溟溟。
阴苔无人踪,时得白鹤翎。忽然见朱楼,象牌题玉京。
沈沈五云影,香风散萦萦。清斋上玉堂,窗户悬水精。
青童撞金屑,杵臼声丁丁。膻腥遥问谁,稽首称姓名。
若容在溪口,愿乞残雪英。
秋夜寓直中书呈黄门舅,唐代,苏颋,
帘栊上夜钩,清列听更筹。忽共鸡枝老,还如骑省秋。
循庭喜三入,对渚忆双游。紫绂名初拜,黄缣迹尚留。
月舒当北幌,云赋直东楼。恩渥迷天施,童蒙慰我求。
迟君台鼎节,闻义一承流。
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