不著人间一点尘,满堂尽是学仙人。
衣衫总带烟霞色,杖屦相随云水身。
铁笛横吹沧海月,纸袍包尽洞天春。
而今会聚十方客,认看何人是洞宾。
没有著迷于人间的一丝尘埃,
满堂都是修仙的人。
衣衫上总是带有烟霞的颜色,
手持仙杖,脚踏云水。
铁笛横吹着沧海之上的明月,
纸袍里包裹着洞天的春天。
如今聚集了来自十方的客人,
看看究竟是哪一位洞宾。
这首诗描绘了一个华丽壮观的场景,华阳堂中聚集了一群修仙的人。他们摆脱了尘世纷扰,追求超凡的境界。他们的衣衫散发出神秘的烟霞色彩,仿佛与仙境相连。他们手持仙杖,脚踏云水,象征着他们修行的成果和超越尘世的能力。铁笛吹奏着沧海之上的明月,纸袍包裹着洞天的春天,描绘了修仙者们追求的美好景象。
诗人通过描绘华阳堂和其中的修仙者,表达了对超脱尘世、追求卓越境界的向往和赞美。这些修仙者聚集在一起,互相交流修行心得,彼此认可和尊重。最后的句子中,诗人提出了一个问题,询问在众多修仙者中,究竟是哪一位洞宾,洞宾是道教中的神仙,象征着修行的圆满和成就。
这首诗词以华丽的修辞和意象,描绘了修仙者的境界和愿景。诗人通过运用烟霞、仙杖、云水等意象,营造了一个神秘而超凡的氛围。诗中的华阳堂象征着修仙者的聚集地,寓意着修行的社群和共同追求。整首诗词流畅而富有节奏感,用词质朴而富有意境。
诗人对修仙的态度充满赞美和向往,通过描绘修仙者的场景和形象,传达了一种追求超脱尘世、追寻精神境界的情感。诗词中的问题,提醒读者在众多修行者中,寻找和珍视那个成就圆满的洞宾。整首诗词给人以美好的想象和向往,展示了宋代文人对修仙理念的追求和推崇。
白玉蟾(1194 - ?),南宋时人,祖籍福建闽清,生于海南琼州,内丹理论家。南宗的实际创立者,创始金丹派南宗,金丹派南五祖之一。生卒年待考,原名葛长庚,本姓葛,名长庚。字如晦,号琼琯,自称神霄散史,海南道人,琼山老人,武夷散人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,12岁时举童子科,作《织机》诗;才华横溢,著作甚丰。自幼从陈楠学丹法,嘉定五年(1212)八月秋,再遇陈楠于罗浮山,得授金丹火候诀并五雷大法。
送王炳之之饶州,宋代,孔武仲,
衡门喜见过,相与话行色。
江左昔之官,鄱阳饱从役。
重湖绕官舍,尘不到旌戟。
绿水平朱栏,青山临画鷁。
鱼来城市富,雁下沙汀黑。
玉楮光动毫,琼杯香泛席。
固知足优游,但恐少宾客,
聚散宁易忘,登临傥相忆。
巽子婿王适四旬踰一 辞 贺老夫欲往石马庄,谩书一律,于使者归之。九月二十五日,明代,张天赋,
佳晨喜值菊花香,我亦扶筇庆寿觞。闻执铁鞭驱石马,想同王母醉琼浆。
浮生嘉会真难得,百岁流光祇是忙。泡沫翻然怜爱玉,一堆青冢叹荒凉。
十月暄甚人多疾十六日风雨作寒气候方少正作,宋代,陆游,
昔我从行台,宿师南山旁。
仲秋已戒寒,九月常霣霜。
入冬即大雪,人马有仆僵。
土床炽薪炭,旃毳如胡羌。
果蔬悉已冰,熟视不得尝。
猎骑荷戈归,争献狐与狼。
是时意气快,岂复思江乡。
迩来四十载,余景迫耄荒。
结茅镜湖曲,气候岁靡常,残暑排不去,单衣作重阳,霜晚木未丹,地燠草不黄,玄冥失号令,疟鬼意颉颃。
忽焉风雨恶,纵击势莫当,颇疑地撼轴,又恐河决防。
和泥补窍穴,乞火燎衣裳。
霰雪虽未作,疾疠幸退藏。
风炉荠糁美,瓦甑粳饭香,比邻共安健,相与歌虞唐。
呈寿冈先生,宋代,赵蕃,
我行上萧滩,惨澹无与适。
肩舆问何诣,扬雄一区宅。
地虽占城隅,野澹绕修碧。
主人谁何辈。盖代文章伯。
喜我过其庐,倒屣相应接。
似闻杜陵翁,一饭无俗客。
如何重留我,更道鸡黍窄。
谈间虽文字,往往先名节。
我语固多狂,公亦不我折。
为言古今人,耽诗信痴绝。
身名两弃置,死若堕霜叶。
公言盖有激,我亦因启发。
莫将梦中事,重对痴人说。
此语竟云何,梵志翻著袜。
送张王臣还峡州兼属峡守郭郎中季勇二首,宋代,赵蕃,
九州四海张安国,翰墨文章自出奇。
无复若人空阁象,忽逢难弟更名诗。
流风善政未云远,家世斯文当属谁。
我愧不堪门户寄,相逢叹息在于斯。
次韵李希荀寄念七侄庄并用前韵和十七侄彀送其行 其二,宋代,苏颂,
里闬相从秋复春,矜怜几类党频频。摛词已识言浮物,学艺兼知义入神。
纵使声名高世俗,直须慈惠及生人。吾家自有青毡在,岂羡林宗垫角巾。
和安止怀予北归怅然有作三首 其三,宋代,郭祥正,
一读诗翁寄我篇,却思乡国醉瑶泉。数声玉树秦淮月,万里春江采石船。
轩冕浮沈真外物,冤亲平等委前缘。杜陵子美知何意,更欲吹嘘送上天。
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