一二三,四五六,碧眼胡僧数不足。
泥牛入海过新罗,木马追风到天竺。
天竺茫茫何处寻,补陀岩上问观音。
普贤拍手呵呵笑,归去来兮秋水深。
这首诗是释道如写的,他以诙谐的语言和意象勾勒了一个寻求智慧和真理的旅程。诗中使用了一连串的数字和地名,形象地表达了不同的寻求和追寻的过程,最终归结于归去来兮的领悟。
首先,诗中的“一二三,四五六”是一种排列呼应的手法,用来表达不断寻觅的过程。作者提到“碧眼胡僧数不足”,指的是佛教中的法王,即弘法利生的僧人数量不够,仍需更多的人去传播佛法。
接下来,描绘了两段远行的图景。首先是“泥牛入海过新罗”,泥牛是一种古老的玩具,象征着远行,而新罗是当时朝鲜的国号。“木马追风到天竺”中的木马则是指古代的交通工具,象征着长途旅行,而天竺是古印度的称号,表示追寻智慧之地。
第三段则是在描述寻找的过程中的迷惑和困惑。“天竺茫茫何处寻,补陀岩上问观音”,天竺遥不可及,寻找的目标似乎变得模糊,不知道该向何处去。而补陀岩是佛教传说中观音菩萨住持法窟的地方,询问观音也是在寻求智慧和指引。
最后,以“普贤拍手呵呵笑,归去来兮秋水深”作为结尾。普贤是佛教菩萨之一,拍手呵呵笑表示他对于我们的寻求和困惑不为所动,归去来兮则表达了回归自己内心的领悟,秋水深是一种隐喻,代表智慧和真理的深邃与广阔。
总的来说,这首诗通过极简的文字和富有想象力的意象,勾勒出一个寻求智慧和真理的旅程。诗中隐含的思考问题是古代人类对于人生意义和宇宙真理的追寻,而最终的领悟则是回归内心、寻找智慧的方向和智慧的存在。
释文莹,字道温,一字如晦(清张钧衡《湘山野录跋》),钱塘(今浙江杭州)人,尝居西湖之菩提寺。早年苏舜钦称之,荐谒欧阳修。后归老于荆州之金銮。所游多馆阁名士。有《渚宫集》(明毛晋《湘山野录跋》),已佚。又有《湘山野录》四卷,成于神宗熙宁中(《郡斋读书志》卷三下);《玉壶清话》(一名《玉壶野史》)十卷,成于元丰元年(一○七八)(《玉壶清话自序》),皆以隐居之所名之。事见《郧溪集》卷一四《文莹师诗集序》、《忠肃集》卷一○《文莹师集序》。今录诗三首。
金缕曲·壬午除夕,七九自省,近现代,萧萐父,
寂寂常关内。有娇儿、懵懵莽莽,呱呱坠地。七九流年如逝水,不觉垂垂老矣。
漫回首、此生无悔。锦里琴书岷峨雪,酿就诗魂莹粹。
墨池畔、虹飞飙起。慷慨燃心春雷颂,更纵横、稷下多英气。
罗浮梦,青城美。凯歌欢舞迎新纪。谁料得、征途曲折,抑朱扬紫。
踏过劫波风骨健,默指天心梅蕊。拼余热、泞耕不止。
毕竟知交多处士,竹林下、煅灶犹堪睡。虎溪笑,谁能会。
临江仙·秣陵江上多离别,唐代,冯延巳,
秣陵江上多离别,
雨晴芳草烟深。
路遥人去马嘶沉。
青帘斜挂,新柳万枝金。
隔江何处吹横笛?
沙头惊起双禽。
徘徊一向几般心。
天长烟远,凝恨独沾襟。
戊申腊寒,宋代,韩琦,
朔风吹苦寒,近岁省未有。重裘不可禦,冻袖敢出手。
初严刮面肤,渐虐摇臂肘。终难凌壮肌,殊易挫衰朽。
持觞欲为敌,病胃怯战酒。茵帱通作冰,强卧安得久。
拥鼻反收吟,其孰噤汝口。何心窥园池,锐意墐户牖。
流庸方满涂,天不念黔首。吁嗟卒无奈,默坐算五九。
仲春樱桃下同许损之小饮因以赠之,宋代,郭祥正,
君不见古人悲歌愁杀人,一片花飞减却春。径须沽取就花饮,暂时烂醉陶天真。
借令黄金大于斗,岂买人间百年寿。但愿青春永不归,更得沧溟化浓酒。
朝酌弗乾,暮倾弗竭。东向浮桑采日枝,西入瑶池浴明月。
枯桐三尺安足弹,重华去矣薰风寒。夷齐耻食首阳粟,屈子徒佩潇湘兰。
噫吁嚱哉贤与愚,同归一死胡为乎。共君极饮且烂醉,指点世路皆虚无。
许损之,尔为我满斟,我为尔高吟。相逢莫恨晚,结交贵知心。
坐看南山一片雾,忽成千里万里之春阴。
赋得龙江送萧御史,明代,王称,
君不见龙江水流东到海,天堑由来知几代。三月春潮绕帝城,喷雪鸣涛走澎湃。
往事流残落照中,六朝遗迹恨无穷。清时不用限南北,万国梯航此日通。
烟开目极澄波渺,海门一点孤帆小。势吞九派落云间,雄浸三山出天表。
江上潮来一送君,中流宛见绣衣新。青年好遂澄清志,莫羡当时击楫人。
舟中闻元用遂魁天下士论归之辄成五十六字呈宏父车马至中都当举似也,宋代,沈与求,
翰林发策冠诸儒,再世重归汗血驹。醉后挥毫凌月窟,梦中插翼上天衢。
半生怀抱吞馀子,一日声名振八区。归去玉堂清夜直,也应怜我老江湖。
承大宗伯李公薇园燕集原唱并诚斋汪中丞同韵见示次韵酬二公,明代,湛若水,
名园八月秋花时,静院日暖飞游丝。公方供奉宴桃李,我亦逆旅同京师。
嘉客诗成律愈细,蹇予缘薄来何迟。定应不谢龙门客,百遍过从岂斁思。
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