拨尘见佛,佛亦是尘。
问了答了,直下翻身。
拨开尘埃见佛,佛亦是尘。
提出问题得到回答,直接下来翻身。
这首诗表达了一种超越尘世的境界和智慧。诗人通过拨开尘埃,看到了佛,意味着佛陀并非超然物外,而是存在于尘埃之中。作者提出问题并得到了回答,这是一种领悟和破茧成蝶的境地,使他能够自由翻身。
这首诗表现了佛教思想中的大乘观念,即所有事物都是一体的、相互依存的。尘与佛被视为对立的存在,然而诗人在诗中揭示了它们之间的既联系又相互渗透的关系。佛即是尘,尘埃中存在着佛的真理和智慧。通过拨开尘埃,诗人顿悟,消除了对佛境的迷雾,并获得了解答。诗中的“直下翻身”意味着解脱和超越,表示诗人已经从有限的尘埃世界中得以解放,达到了一种智慧的境界。
这首诗短小精炼,措辞简洁有力,通过对佛和尘的关系的描绘,展现了诗人对真理和境界的领悟。整体来说,这首诗是一首具有深层意义和启迪性的佳作,引导人们思考生命与宇宙的奥秘。
释真慈,号元庵,俗姓李,潼川(今四川三台)人。初依成都正法出家,后南游,依道颜禅师。住婺州智者寺。为南岳下十七世,东林道颜禅师法嗣。《五灯会元》卷二○、《补续高僧传》卷一一有传。今录诗三首。
六忆 其四 邵前川,明代,顾璘,
邵公神仙人,中散或可偶。攀龙翔九霄,误落风云后。
浊世糠秕目,何足识琼玖。拂衣早归来,万事付杯酒。
时过竹林园,兄弟共宾友。顾典千金裘,多多备瓶甊。
激烈梁甫吟,烂醉时在口。好携两玉童,清歌击秦缶。
长使蛙黾肠,慷慨容十斗。别来念此乐,几欲弃官走。
赋诗遥寄之,请君试翘首。人生有真怀,捐佩当不久。
满庭芳(酬赵泉),宋代,洪适,
春入花畦,雪迷筠坞,柳梢未肯低眉。泥深路滑,车马往来稀。平地琼琚盈尺,冰冻解、檐水如池。皇华喜,增添泉货,不铸尚方彝。
光阴,驹过隙,髭髯如戟,容易成丝。把诗盟长讲,酒病休治。两两垂螺舞彻,藏羌管、人已潜郑攥钱流地上,褒诏便刊碑。
感皇恩(庚申为大儿寿),宋代,丘崈,
时节近中秋,桂花天气。忆得熊罴梦呈瑞。向来三度,恨被一官萦系。今朝称寿,也休辞醉。
斑衣戏彩,薄罗初试。华发双亲剩欢喜。功名荣贵,未要匆匆深计。一杯先要祝,千百岁。
送沈虞卿秘监脩撰将漕江东二首 其二,宋代,杨万里,
再入脩门访旧游,故人相见喜还愁。茂林脩竹君髯碧,折苇枯荷我鬓秋。
莫把升沈著怀抱,古来贤圣几公侯。一尊追送江东棹,梦逐清波弄白鸥。
登苏门山百泉,宋代,刘豫,
太行雄伟赤霄逼,枝分苏门为肘腋。孕奇产秀气蟠郁,涌作琉璃千顷碧。
初疑骊龙蛰山趾,仰喷明珠飞的皪。忽如湘灵理新妆,大鉴开匣乍磨拭。
峰峦倒影浸云烟,蘋藻照沙改颜色。相辉一段佳风月,馀泽几州及动植。
昔闻隐沦有仙人,高标清与溪山敌。悠悠往事散浮云,啸有遗屋行有迹。
我居东秦济水南,无限泉池日亲炙。一行作吏别经年,情思尘埃何处涤。
云祠因祷来凭栏,顿爽骨毛快胸臆。飘飘兰舟七八客,尊俎笙箫随分入。
胜概纷并接不暇,恨乏鲁戈延晷刻。归来簿领厌沉迷,春睡每着蝶梦适。
心约他时杖履游,醉漱溪流枕溪石。
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