仁以生为道,岂不在子孙。
贤愚固难必,厥初同一原。
无根不能生,有作斯可述。
冈极垂统心,非禽岂无识。
文公写书于厨中,百家皆承袭其道。
仁义之道能够生存,岂不是为了子孙后代。
贤人与愚人难以必然区分,他们最初都源自同一根本。
没有根基就无法生存,有了根基才能有所作为。
高山峻岭极具统摄之心,非禽鸟岂能没有认识。
这首诗词表达了陈普对于道德和智慧传承的思考。他认为,仁义之道是人类生存的根本,而这种道德原则应该被传承给子孙后代。他提出贤人和愚人之间的区分并不容易,因为他们最初都源自同一根本,即人性。只有通过培养和发展,才能在人们的行为中体现出智慧和道德。同时,他强调高山极峻之地的崇高和统摄力量,认为禽鸟也具有一定的认识能力。
这首诗词以简洁而深刻的语言,探讨了人性、道德和智慧的关系。通过对仁义之道的思考,陈普强调了这种道德准则对于人类生活的重要性,以及它应该被传承给下一代的必要性。他提醒人们,贤人和愚人并非天生有别,而是通过个人的选择和修养得以区分。这种观点对于人们塑造自身品德和价值观具有启示作用。
诗中的\"冈极垂统心,非禽岂无识\",通过对高山峻岭的描绘,表达了高尚的品质和统摄力量。禽鸟虽然没有人类的智慧,但它们也具有一定的认识能力,这暗示了智慧和认识并非仅属于人类的特权。
整首诗词通过简洁而富有哲理的语句,表达了陈普对于道德、智慧和人性的思考,并呼吁人们传承和发展这些重要的价值观。
陈普,字尚德,号惧斋,世称石堂先生。南宋淳佑四年(1244年)生于宁德二十都石堂(今属蕉城区虎贝乡文峰村)。南宋著名教育家、理学家,其铸刻漏壶为世界最早钟表之雏形。
汪仲子持令兄栗亭及诸君书自歙至广州相问于其归也为诗二章送之兼寄诸君 其二,清代,屈大均,
相思黄岳甚,况复故人多。汝向丰溪曲,为予传啸歌。
白云无事否,春色奈愁何。心似诸峰月,依依在女萝。
夜游宫 秋怀四首(选二),清代,陈维崧,
一派明云荐爽,秋不住,碧空中响。
如此江山徒莽苍。
伯符耶?
寄奴耶?
嗟已往。
十载羞厮养,孤负煞,长头大颡。
思与骑奴游上党。
趁秋晴,(足庶)莲花,西岳掌。
耿耿秋情欲动,早喷入霜桥笛孔。
快倚西风作三弄。
短狐悲,瘦猿愁,啼破冢。
碧落银盘冻,照不了,秦关楚陇。
无数蛰吟古砖缝。
料今宵,靠屏风,无好梦。
水调歌头(十之七),宋代,夏元鼎,
要蹑天仙步,金丹是法身。不知谓气,须还识后自然真。大道从花孕子,点出个中阴魄,乌兔合阳魂。北斗随罡转,天地正氤氲。
采依时,炼依法,莫辞勤。立跻圣域,从此脱沈沦。夜气正当过半,龙虎自然蛰动,势欲撼乾坤。片饷工夫耳,庄算八千春。
寄蔡子华,宋代,苏轼,
故人送我东来时,手栽荔子待我归。
荔子已丹吾发白,犹作江南未归客。
江南春尽水如天,肠断西湖春水船。
想见青衣江畔路,白鱼紫笋不论钱。
霜髯三老如霜桧,旧交零落今谁在。
莫従唐举问封侯,但遣麻姑更爬背。
秋来益觉顽健时一出游意中甚适杂赋五字十首 其九,宋代,陆游,
万古无穷梦,馀年欲散云。身虽迫衰谢,学未废锄耘。
开卷多新得,逢人有旧闻。伏生虽九十,犹冀与斯文。
女冠子,唐代,孙光宪,
蕙风芝露,坛际残香轻度。蕊珠宫,苔点分圆碧,
桃花践破红
品流巫峡外,名籍紫微中。真侣墉城会,梦魂通。
淡花瘦玉,依约神仙妆束。佩琼文,瑞露通宵贮,
幽香尽日焚
碧纱笼绛节,黄藕冠浓云。勿以吹箫伴,不同群。
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