曾携钵锡到灵山,古寺归来洛水边。
新译经文传北阙,旧游诗句在西天。
炉中香想诸方施,笼里灯应数世传。
别有空门难继处,宋尚书序本师编。
曾经带着钵和僧衣去了灵山,游历古刹后回到洛水边。
新翻译的经文传到了北阙,旧时游历的诗句留在了西天。
香气从佛殿中散发,灯火在佛笼内数世相传。
另有一处空门难以继承,宋尚书序本师所编。
这首诗词描绘了一个僧人的经历和心情。诗人曾经到过灵山,带着钵和僧衣进行修行。他游历了古刹,领悟了佛法的真谛,然后回到洛水边。他将新翻译的经文传到了北阙(指京师),向王朝官员们传授佛法。同时,他也怀念着自己旧时游历的西天(指印度),记忆中的诗句仍然在心中回荡。
这首诗词表达了诗人魏野对佛教的热爱和对修行的追求。他曾经亲身经历过灵山的修行之旅,体验了佛法的智慧和博大精深。他将自己的修行成果分享给世人,将新翻译的经文传到了京师,为人们普及佛法。与此同时,他也怀念起过去游历西天的经历,回忆起那些令他感悟和启发的诗句。
诗中的“炉中香想诸方施,笼里灯应数世传”表达了佛教中的慈悲与智慧。炉中香燃烧时弥漫出来,象征着佛教普度众生的慈悲心;笼里的灯代代相传,象征着佛法的传承与延续。
最后两句“别有空门难继处,宋尚书序本师编”暗示了修行者在现实社会中面临的困难和挑战。空门指的是出家修行的地方,这里指的是难以继承和传承佛法的困境。魏野提到宋尚书序本师编,可能是指宋代的一位尚书(官员)所编写的佛教经典序本,暗示着魏野希望通过将佛法融入社会文化中来解决这一问题。
总的来说,这首诗词表达了诗人对佛教的热爱、对修行的追求以及对佛法传承的思考,展现了魏野对佛教智慧和修行理念的理解和崇敬。
(960—1020)陕州陕县人,字仲先,号草堂居士。不求仕进,自筑草堂,弹琴赋诗其中。真宗大中祥符四年,帝祀汾阴,与表兄李渎同被举荐,上表以病辞,诏州县常加存抚。与王旦、寇准友善,常往来酬唱。为诗精苦,有唐人风格,多警策句。有《东观集》、《草堂集》。
昭君曲,宋代,赵汝燧,
禦戎岂别无经纶,娄敬作俑言和亲。或结或绝患不已,至呼韩邪朝竟宁。
稽首愿得婿汉氏,秭归有女王昭君。临时失捐画工赂,蛾眉远嫁单于庭。
玉容惨淡落紫塞,粉泪阑干挥黄云。下马穹庐移步涩,弹丝谁要胡儿听。
年年两军苦争战,杀人如麻盈边城。若藉此行赎万骨,甘忍吾耻縻一身。
闻笳常使梦魂惊,倚楼惟恐烽火明。狼子野心何可凭,呜呼狼子野心何可凭。
和武帝游钟山大爱敬寺诗,南北朝,萧统,
唐游薄汾水,周载集瑶池。岂若钦明后,回鸾鹫岭岐。
神心鉴无相,仁化育有为。以兹慧日照,复见法雨垂。
万邦跻仁寿,兆庶涤尘羁。望云虽可识,日用岂能知。
鸿名冠子姒,德泽迈轩羲。班班仁兽集,匹匹翔凤仪。
善游兹胜地,兹岳信灵奇。嘉木互纷札,层峰郁蔽亏。
丹藤绕垂干,绿竹荫清池。舒华匝长阪,好鸟鸣乔枝。
霏霏庆云动,靡靡祥风吹。谷虚流凤管,野绿映丹麾。
帷宫设廛外,帐殿临郊垂。俯同南风作,斯文良在斯。
伊臣限监国,即事阻陪随。顾惟实庸菲,冲薄竟奚施。
至理从兴羡,终然类管窥。上圣良善诱,下愚惭不移。
至新丰丘丈寓所期与理旧情而吐今意不料已先,明代,王履,
太华天下特,故作四岳冠。
深深括神秀,眠到不忍换。
卷命付铁锁,坠魄化白汗。
险极岂不知,其奈癖未断。
会心难措辞,静处自把玩。
厚哉丘丈德,遗此青玉案。
我若图报之,岂可锦绣段。
拾遗老关陕,祇得平地看。
乃知希世缘,不在计与算。
古今多少慕,往往交臂散。
吾缘独何深,乃愿在一日。
归乡五千里,日夕方寸乱。
嵯峨仙掌岩,缥缈云台观。
会访扶摇公,与我分一半。
为友人写春江图,清代,道济,
书画非小道,世人形似耳。出笔混沌开,入拙聪明死。
理尽法无尽,法尽理生矣。理法本无传,古人不得已。
吾写此纸时,心入春江水。江花随我开,江月随我起。
把卷坐江楼,高呼曰子美。一啸水云低,图开幻神髓。
忠孝诗,宋代,袁甫,
曾子立言诏后世,战陈无勇非孝也。
战死犹留千古名,大夫赤心为宗社。
而况判死乃得生,父母贵体非轻舍。
忠孝从来只一原,此道於今识者寡。
兹湖老师遗墨在,光焰万太追风雅。
发挥天经与地义,为怜世人多聋哑。
跋语流传壮矣哉,忠由孝出非外假。
厥今边庭尚绎骚,其势飙炊陵诸夏。
孤忠步步踏实地,纸上陈言付土苴。
报国即是报新恩,忠孝断断非二得。
两阃对峙贵通情,胸怀如水常善下。
不见天高并地阔,要令物物归化治。
雍容课笑净边尘,直把兵氛都汛洒。
名垂竹帛增亲荣,入观至尊金斝。
到此纯孝通神明,冥冥之中锡纯虾。
病夫山中何所能,功成请将椽笔写。
赠玻璃僧慧观长老,宋代,敖陶孙,
千年观一如,三日客同居。
祗道清淮近,乌知浊世疏。
地穷初限橘,水富巧藏鱼。
排闼风烟入,观心视听虚。
饭香鸦闯户,茶孰水鸣除。
潮载支祁愤,天关禹贡书。
磬材徵古在,石蕝表凶馀。
董杏通邻堵,秦瓜过满车。
游方孤雁去,问法翠屏舒。
何日荆溪道,诛蓬对结庐。
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