问讯棻菴主,菴中事若何。
得诗堪供佛,学道想无魔。
关塞兵戈定,江湖岁月多。
他年白莲社,藜杖饱经过。
寄问棻菴主,
菴中事若何。
得诗堪供佛,
学道想无魔。
关塞兵戈定,
江湖岁月多。
他年白莲社,
藜杖饱经过。
这首诗词是向棻菴主寄问的,询问他在庙中的情况如何。诗人认为,获得的诗作可以供奉佛祖,而学习道教可以抵御邪魔。时光流转,边塞的战争已经平定,江湖世态炎凉。诗人期望在未来的岁月里,白莲社(指道教组织)能够充满和平,自己则会带着藜杖,经历种种历程。
这首诗词表达了诗人对佛教和道教的思考和向往。诗人以寄问的方式,表达了对棻菴主的询问和对道教修行的探索。他认为,诗歌可以用来供奉佛祖,显示了诗人对诗歌的崇敬和对佛教的虔诚。同时,诗人也提到学习道教可以使人超脱尘世,无惧邪魔的侵扰。这体现了诗人对道教修行的向往和对道教信仰的推崇。
诗中描绘了关塞已定,江湖岁月多的景象,展示了时代的变迁和社会的不安定。然而,诗人对未来抱有希望,他期待着白莲社的兴盛,希望道教能够在未来的岁月里传承发展。诗人将自己设想为拄着藜杖经历人生的行者,表达了对自己在道教修行中的奋斗和历程的期许。
整首诗词意境明朗,语言简练,表达了诗人在佛教和道教之间的选择和思索,以及对未来的向往。同时,通过关塞和江湖的描绘,也展现了诗人对社会现实的观察和思考。这首诗词以简洁而深刻的语言,抒发了诗人内心的情感和对宗教信仰的追求,具有一定的艺术价值。
(1045—1106)建州浦城人,徙居苏州,字端叔。神宗熙宁三年进士。调临川尉,移知寿春。进所著《孟子解义》,除应天府国子监教授,改著作佐郎。元丰中知山阴县,监左藏北库。哲宗朝通判宿州,复除开封府提举常平等事。徽宗即位,知虔州。崇宁初为都官郎中,时立元祐党籍,乃上言元祐臣僚因国事获罪,不应刻名著籍,禁锢子孙。坐忤宰相曾布,降官知泰州。后提举舒州灵仙观以卒。
读《钓韩集》呈雨溪先生三首 其三,近现代,陈振家,
不搏青云恋白云,溪山幽处纵丝纶。但凭韩渚一竿钓,洗却江湖万斛尘。
名利不争词自逸,芝兰在抱意能新。相逢尽赞先生笔,端是乾坤快活人。
谒彰化孔子庙,清代,黄赞钧,
巍峨宫殿古时容,百代犹存学者宗。礼乐春秋循旧典,藻蘋笾豆荐新供。
丹青剥落尊严在,碑石模糊尘土封。惆怅庭前泮池水,绿阴空长昔年松。
宫阙秋深向晚开,我来庭外几徘徊。虫侵梁栋馀蚀迹,鸦集泮林罢培材。
鼓钟犹见衣冠盛,金碧何堪风雨摧。闻说集裘良不易,驱车欲去首重回。
光、威、裒姊妹三人少孤而始妍乃有是作…因次其韵,唐代,鱼玄机,
昔闻南国容华少,今日东邻姊妹三。妆阁相看鹦鹉赋,
碧窗应绣凤凰衫。红芳满院参差折,绿醑盈杯次第衔。
恐向瑶池曾作女,谪来尘世未为男。文姬有貌终堪比,
西子无言我更惭。一曲艳歌琴杳杳,四弦轻拨语喃喃。
当台竞斗青丝发,对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴,
大罗天上柳烟含。但能为雨心长在,不怕吹箫事未谙。
阿母几嗔花下语,潘郎曾向梦中参。暂持清句魂犹断,
若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在,行云归北又归南。
水调歌头 其二 后十日,子仪相招游仓司后圃,舣舟堤岸,醉中再赋,宋代,管鉴,
凉意在何许,高柳荫汀洲。移船藕花深处,待得月如钩。
一抹晚山残照,十顷醉红香绿,百柂列琼舟。浩歌激苍莽,豪气溢神州。
泛芙蓉,依绿水,并英游。明年此会,可怜独是贾胡留。
赖有瀛洲仙子,少驻云霄高步,相与慰沈浮。富贵傥来尔,有酒且相酬。
方春时群免食麦先生置罝焉终无所获今者原头,宋代,王洋,
吴山积雪不润麦,客子思乡疑卜宅。
先生好客如聚书,岂料向来遭五厄。
{左夋右兔}{左夋右兔}自是安无虞,尔身那计归庖厨。
遐方自此欲同轨,书文正合求长须。
当时咀食应矜狡,汤饼于今得称巧。
幸因所嗜同一烹,吾鼎饶伊送肝脑。
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