小有洞中长住客,大罗天下后来仙。
出门即是寻常处,未可还它跨鹤鞭。
如下:
住在洞中的刘道士,
威仪如天上仙。
出门便是世间常处,
还不能让他坐鹤游。
这首
住在洞中的刘道士,
威仪如天上仙。
出门便是世间常处,
还不能让他坐鹤游。
这首味深长,通过描绘一个修炼有道的刘道士,展现了他高高在上、身高人可仰的仙人形象。刘道士住在洞中,与现实世界保持距离,却并未脱离凡尘。尽管他成仙了,但却仍然与世俗的一切保持着连接。他不靠仙法飞天遁地,而是像寻常人一样出门在外。
这首诗的在于对修炼道士形象的描绘。刘道士修炼有道,成为了仙人。在人们心中,仙人是高高在上的存在,遥不可及。然而,施肩吾通过描述刘道士,让读者看到了不一样的仙人形象。刘道士虽然成仙了,但他并未脱离尘世,仍然保持着普通人的日常生活。这种与现实世界的连接和平常的生活方式,给人一种亲近感,使得仙人形象更加接近人们的生活。
另外,诗中最后一句“未可还他跨鹤鞭”也是非常有意思的地方。从诗中可以看出,刘道士并不是出行时靠鹤,而是以脚步行走。这也是与一般人心目中的仙人形象不同之处,让人更加亲近。整首诗通过对刘道士形象的描绘,展示了一种平和与亲近的仙人形象,给人以启发和思考。
施肩吾(780-861),唐宪宗元和十五年(公元820年)进士,唐睦州分水县桐岘乡(贤德乡)人,字希圣,号东斋,入道后称栖真子。施肩吾是杭州地区第一位状元(杭州孔子文化纪念馆语),他集诗人、道学家、台湾第一个民间开拓者于一身的历史人物。
上已领客,宋代,魏了翁,
流觞元已奚所因,更指三日为良辰。
山阴坐上皆豪逸,长安水边多丽人。
临流有许豪与丽,元无一个能知津。
韩婴何凭指溱洧,束晳胡据诬周秦。
千年混混同一波,竞言此日天气新。
其间号曰该洽者,或言鳦降祠高辛。
春分以后弗无子,往往援引诗生民。
说虽有稽义犹凿,况复除日经无文。
予尝妄意已为火,季春火见疑乘寅。
寅居汉津火所畏,故以元已祓水滨。
一年奇月必用重,三三欲解阳德屯。
较之前说已云近,终愧俚俗疵吾醇。
要须挈我沂泗上,回瓢点瑟看长春。
尾犯(寒夜),宋代,蒋捷,
夜倚读书床,敲碎唾壶,灯晕明灭。多事西风,把齐铃频掣。人共语、温温芋火,雁孤飞、萧萧桧雪。遍阑干外,万顷鱼天,未了予愁绝。
鸡边长剑舞,念不到、此样豪杰。瘦骨棱棱,但凄其衾铁。是非梦、无痕堪记,似双瞳、缤纷翠缬。浩然心在,我逢著、梅花便说。
次韵乐著作野步,宋代,苏轼,
老来几不辨西东,秋后霜林且强红。
眼晕见花真是病,耳虚闻蚁定非聪。
酒醒不觉春强半,睡起常惊日过中。
植杖偶逢为黍客,披衣闲咏舞雩风。
仰看落蕊收松粉,俯见新芽摘杞丛。
楚雨还昏云梦泽,吴潮不到武昌宫。
(黄州对岸武昌县,有孙权故宫。
)废兴古郡诗无数,寂寞闲窗易粗通。
解组归来成二老,风流他日与君同。
满江红(中秋),宋代,辛弃疾,
美景良辰,算只是、可人风月。况素节扬辉,长是十分清彻。著意登楼瞻玉兔,何人张幕遮银阙。倩飞廉、得得为吹开,凭谁说。
弦与望,从圆缺。今与昨,何区别。羡夜来手把,桂花堪折。安得便登天柱上,从容陪伴酬佳节。更如今,不听尘谈清,愁如发。
栾城遇风效韩孟联句体,宋代,欧阳修,
岁暮氛霾恶,冬余气候争。
吹嘘回暖律,号令发新正。
远响来犹渐,狂奔势益横。
颓城鏖战鼓,掠野过阴兵。
扫荡无余霭,颠摧鲜立茎。
五山摇岌嶪,九鼎沸煎烹。
玉石焚冈裂,波涛卷海倾。
遥听午合市,争呼夜惊营。
惨极云无色,阴穷火自生。
电鞭时君划,雷轴助喧轰。
孔窍千声出,阴幽百怪呈。
狐妖凭莽苍,鬼焰走青荧。
奋怒神增悚,中休耳暂清。
胡兵占月晕,江客候鼍鸣。
飘叶千艘失,飞空万瓦轻。
猎豪添马健,舶稳想帆征。
畏压频移席,阴祈屡整缨。
冻消初醒蛰,枯活欲抽萌。
病体愁山馆,春寒赖酒铛。
鸡号天地白,登◇看晴明。
游洞庭湖,唐代,裴说,
楚云团翠八百里,澧兰吹香堕春水。白头渔子摇苍烟,
鸂鶒眠沙晓惊起。沙头龙叟夜叹忧,铁笛未响春风羞。
露寒紫藟结新愁,城角泣断关河秋。谪仙欲识雷斧手,
刬却古今愁共丑。鲸游碧落杳无踪,作诗三叹君知否。
瀛洲一棹何时还,满江宫锦看湖山。
寄题天与清香台,宋代,陈深,
芳园矗憎台,宛在江之曲。
何年植琼树,粲粲纷在目。
美人芙蓉裳,超遥处空谷。
时登月中观,玩此枝上玉。
幽信忽吹来,妙契心且足。
维皇岂虚界,真意盖有属。
夜兰耿无眠,霜霰天地肃。
寥寥翠禽语,葱曨晓光旭。
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