拾遗平昔居,大屋尚修椽。悠扬荒山日,惨澹故园烟。
位下曷足伤,所贵者圣贤。有才继骚雅,哲匠不比肩。
公生扬马后,名与日月悬。同游英俊人,多秉辅佐权。
彦昭超玉价,郭振起通泉。到今素壁滑,洒翰银钩连。
盛事会一时,此堂岂千年。终古立忠义,感遇有遗编。
我重游陈拾遗的故居,大房子尚有修葺的椽子。悠扬的山鸟与荒山日光交相辉映,烟雾中故园显得惨淡。我位置卑微,哪里足够伤感,所崇尚的是圣贤。有才华的人继承了骚雅之风,智慧的工匠无法与其相比。公生扬马过后,名声高悬如日月。与英俊之人同游的时候,他们多持有辅佐权力的职位。彦昭超越了珍贵的玉石,郭振起来通达了泉水。至今,素壁依然滑润,墨迹洒落如银钩连缀。盛事聚集在一时,这座堂屋怎么能存在千年。忠义立于永恒,感受与遗编一同流传。
这首诗词描述了杜甫重游陈拾遗的故居,表达了对故居的怀念和对圣贤之德的崇敬。诗人通过描绘大屋修葺的椽子、荒山日光和故园的惨淡烟雾,展现了岁月的流转和故居的变迁。诗中表达了诗人的自谦和对圣贤的推崇,以及对有才华的人和智慧的工匠的赞美。诗人还提到了公生扬马后名声的卓越,以及与英俊之人同游时他们所承担的权力辅佐职责。最后,诗人强调了忠义的永恒价值,并表达了对感遇和遗编的思考和传承。
《陈拾遗故宅(宅在射洪县东七里东武山下)》是唐代诗人杜甫的作品。这首诗描述了陈拾遗的故居,表达了对往事的怀念和对拾遗先贤的敬佩之情。
诗中描绘了陈拾遗的故居,大屋依然修葺着,椽子仍然完好。荒山上的阳光依旧明媚,但故园却笼罩在凄凉的烟雾中。诗人感叹自己身份低微,无法享受到贵族般的生活,而那些受人尊敬的圣贤却能够得到尊荣。这些圣贤才华出众,继承了屈原和左丘明的文化传统,他们的智慧和才能无法与普通人相比。陈拾遗出生在贫寒的家庭,但他的名声却像太阳和月亮一样悬挂在天空中。他结交了许多有才华的人,他们在政治和文化上都发挥了重要的作用。彦昭和郭振都是他的朋友,他们的才华和贡献被人们广泛赞美。即使到了今天,他的屋子依然保持着原貌,素壁上依然可见他的书法作品。这个屋子见证了许多盛事,虽然不能永恒存在,但它所代表的忠诚和正直的精神将会长存。诗人在这里感受到了自己的遭遇和命运与陈拾遗的相似之处,对他的事迹和遗编产生了共鸣和感慨。
这首诗以简洁明快的语言描绘了陈拾遗的故居和他的事迹,表达了对拾遗先贤的敬佩之情。诗人通过对陈拾遗的赞美,展现了自己对于正直和忠诚的追求,同时也表达了对自身境遇的思考和感慨。整首诗以简洁而凝练的语言,抒发了诗人对于历史人物和自身命运的理解和思考,具有较高的艺术价值。
杜甫(712-770),字子美,自号少陵野老,世称“杜工部”、“杜少陵”等,汉族,河南府巩县(今河南省巩义市)人,唐代伟大的现实主义诗人,杜甫被世人尊为“诗圣”,其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”,为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来,杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民,人格高尚,他的约1400余首诗被保留了下来,诗艺精湛,在中国古典诗歌中备受推崇,影响深远。759-766年间曾居成都,后世有杜甫草堂纪念。
依韵和曾子开舍人从驾孟飨景灵宫四首 其四,宋代,陆佃,
修廊图画列伊莱,金碧旁看启佑开。山压巨鳌初踊出,宫随灵鹫忽飞来。
潇湘伫泣空留竹,海岳遥趋想畏槐。闻说都人争拥道,凤舆才见第三回。
十五纪怀,元代,周霆震,
止酒已多日,当秋病连绵。一窗此寄傲,晏起仍早眠。
岂不念佳节,负此明月圆。叩门客语我,蚤作星尚悬。
白气出东北,横贯西南天。夜凉步中庭,所见还依然。
力疾起语客,丧乱今十年。谓天盖无情,垂象在目前。
谓天其有知,吉语皆虚传。未遑悉吴越,况敢谈幽燕。
须臾报军出,明日攻富田。焚掠先近郊,斩艾无愚贤。
咫尺成俘囚,妻子畴能全。戒客姑罢休,世事从推迁。
客去深掩耳,闭关涕潸焉。
初春同俞仲蔚及舍弟敬美登马鞍山得四首以山高月小为韵 其二,明代,王世贞,
危坐揽群秀,天风吹布袍。吴江疋练白,泖塔孤茎高。
斗酒寒不醉,剑歌短益豪。谁怜今仲蔚,此下有蓬蒿。
丑奴儿慢·春日,清代,黄景仁,
日日登楼,一日换一番春色,者似卷如流春日,谁道迟迟?
一片野风吹草,草背白烟飞。
颓墙左侧,小桃放了,没个人知。
徘徊花下,分明记得,三五年时。
是何人。
挑将竹泪,黏上空枝。
请试低头,影儿憔悴浸春池。
此间深处,是伊归路,莫惹相思。
情人节次韵黄仲则绮怀赠瑶十六首 其二,近现代,刘雄,
木有连枝犀有灵,两心印处欲无屏。能醒顽石因情至,已伏妖金令意宁。
此夜独归犯冰雪,他时共烛在居停。只应碧海青天上,认取当窗窈窕星。
太上升玄消灾护命妙经颂,唐代,司马承祯,
太上本来真,虚无中有神。若能心解悟,身外更无身。
假名元始号,元始虚无老。心源是元始,更无无上道。
七宝为林苑,五明宫殿宽。人身皆备有,不解向心观。
三世诸天圣,相因一性宗。一身无万法,万法一身同。
放出光明照,无央世界中。乾坤明表里,日月觉朦胧。
妙观无静苦,自性不能知。妄想随缘去,何时有出期。
生灭何时尽,相因浩劫来。似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。
谁言河海阔,深浅尚能知。爱欲情无底,何年有出时?
水鸟及风林,咸归一法音。如何颠倒性,自起万般心。
虚无含有象,有象复归无。心若分明了,知权呼有无。
无空空不空,无色色不色。若能知色空,色空皆自得。
有有兼无有,无无及有无。虚心能不动,妙道自来居。
如人入黑暗,目睹又何曾。若要分明见,须凭浩劫灯。
有相兼无相,迷惑终不知。未能明觉性,安得决狐疑。
众生情行劣,迷失道根源。特谓宣宗旨,教令入妙门。
物向无中有,道从有里无。莫生无有见,迷执自消除。
空色互相生,相缠如纠墨。要知空色理,自莫分空色。
道性本虚无,虚无亦假呼。若生无有见,终被法来拘。
不空是真空,不色是真色。空色便为真,真法何曾得?
是空及是色,究竟总非干。要认真空色,回心向己难。
空色宜双泯,不须举一隅。色空无滞碍,本性自如如。
妙音喻虚性,虚心非妙音。认他毫发事,难得自由心。
一心观一切,一切法皆同。若能如斯解,方明智慧通。
了悟性根源,名为入妙门方便法,是法勿留存。决破疑惑网,有无都不干。
正心长自在,如隼入云盘。心静六根清,六根随性行。
性能无著物,邪障那边生。妙经无碍性,权立妙经名。
故为众生说,令教悟此经。一真度一切,如楫济横流。
真性随身有,勿于身外求。传教虚无理,世间散布行。
诵经能万遍,其义自分明。真性号神王,飞天无定方。
破邪能自外,坚固喻金刚。灵童即正性,无染号真人。
威猛喻师子,名殊一法身。诸天诸圣众,无一亦无二。
性不遂波流,是名真侍卫。语默及游息,无生一念思。
忘形归恍惚,神鬼不能窥。正法度邪法,众生见处偏。
若生无有见,即被染心田。天尊重说偈,直为指心源。
汲引迷惑者,令归解脱门。道非干视听,视听转生疑。
应物临机用,虚心即可知。心疑随万境,随境认心田。
道非有为有,方名离种边。
和答石田先生落花十首 其八,明代,文徵明,
风袅残枝已不任,那堪万点更愁人。清溪浣恨难成锦,红雨鏖香并作尘。
明月黄昏何处怨,游丝白日静中春。急须办取东栏醉,倒地犹堪藉绮茵。
奉和皇甫百泉玄武湖供事,明代,蔡汝楠,
解说澄湖上,高斋拟石渠。
九州分职贡,万户入图书。
常侍传符后,郎官对草余。
绨缃随处满,人吏此中疏。
积水神龙泽,青莲太一居。
鸟啼喧静院,云暖护幽墟。
式重思周典,先收忆汉初。
不知供事日,仰止意何如。
致仕归言怀效吴体四首 其一,明代,黄仲昭,
失脚一下苍苔矶,顿觉世途多险巇。圣代敢言轻去就,时评或恐迷是非。
混雌与雄乌莫辨,隔形吠声尨曷知。归来稳坐茅檐下,閒看白云生翠微。
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