瘦形无血色,草屦著行穿。闲话似持咒,不眠同坐禅。
背经来汉地,袒膊过冬天。情性人难会,游方应信缘。
瘦弱的身形没有血色,
脚穿草履踏行路。
闲谈之间仿佛念咒,
共坐禅修却无眠。
带着经书来到汉地,
赤膊过冬的日子渡过。
情性之道人难懂,
行走四方须信缘。
这首诗词描绘了一位名叫胡僧的和尚的形象和生活状态。胡僧身体瘦弱,面色苍白,穿着简朴的草鞋行走。他在闲谈之间似乎念咒一般,与他人共同坐禅修行,但却无法入眠。他背负着经书到达汉地,甚至赤膊过冬。这首诗词传达了胡僧的行踪和生活的艰辛,以及他坚定的信仰和修行的决心。
《赠胡僧》通过对胡僧形象的描写,展现了他瘦弱而虔诚的形象。胡僧的生活简朴,他的行为和言谈显示出他是一个虔诚的修行者。诗中的胡僧并不追求物质享受,甚至在寒冷的冬天都敢于赤膊行走,这显示了他对佛法的执着和对信仰的坚守。胡僧的修行之路并不容易,他的情性和修行之道是普通人难以理解的。
整首诗词通过简洁而有力的语言,展现了胡僧的形象和他的修行状态,表达了作者对胡僧的赞美和敬佩之情。同时,该诗词也传达了对于信仰和修行的深思和思考,让人思考人生的意义和价值。
总的来说,《赠胡僧》是一首表达了虔诚修行者形象和对信仰的思考的唐代诗词,通过对胡僧的生活和修行状态的描写,展现了一种坚守和执着的精神追求。
周贺,[唐],约唐穆宗长庆元年前后在世(即约公元八二一年前后在世)字南乡,(全唐诗作南卿。此从唐才子传)东洛人(今四川广元西北)。生卒年均不详。初居庐山为浮屠,名清塞。后客南徐,又来少室、终南间。工近体诗,格调清雅,与贾岛、无可齐名。宝历中,(公元八二六年左右)姚合守钱塘,因往谒。合见其哭僧诗有云:“冻须亡夜剃,遗偈病中书”。大爱之,加以冠巾,复姓氏,更名贺。后亦不得志,往依名山诸尊宿自终。贺著有诗集一卷,《新唐书艺文志》传于世。
己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋,宋代,文天祥,
寥阳殿上步黄金,一落颠崖地狱深。
苏武窖中偏喜卧,刘琨囚里不妨吟。
生前已见夜叉面,死去只因菩萨心。
万里风沙知己尽,谁人会得广陵音。
水调歌头,宋代,吕渭老,
其韵而寄之
暮云遮远眼,叠叠入青烟。十年不见,醯鸡同舞瓮中天。闻道山阴回棹,相去都无百里,李郭可同船。行止皆天意,端欲自操竿。
功名事,须早计,真安闲。高才妙手,不当留意市廛间。俄已山林长往,尘面时时拂镜,齿发甚衰残。廊庙非吾事,茅屋且安安。
十月九日与客饮忽记去年此时自锦屏归山南道,宋代,陆游,
去年纵猎韩坛侧,玉鞭自探南山雪。
今年痛饮蜀江边,金杯却吸峨眉月。
竹枝歌舞新教成,凄怨传得三巴声。
城头筑观出云雨,峨眉正与阑干平。
酒酣诗就掷杯去,醉蹋玻璃江上路。
悬知幽涧断桥边,已有梅花开半树。
情人节次韵黄仲则绮怀赠瑶十六首 其五,近现代,刘雄,
似火吾心岂绝望,为情甘死复甘伤。浮生逆旅元沤影,空谷幽兰自国香。
贰过还惭异颜子,再来差喜比刘郎。他时若得长相守,不厌朝朝侍晓妆。
来日大难,宋代,张舜民,
去日滔滔似易得,来日藐藐若大难。
一日且作一日调,百年莫作百年看。
晋侯竟尔见新麦,楚王更要食熊蹯。
勿轻白发翁,勿恃青杨质。
物壮则老矣,其寿不可必。
嵇叔夜,郭景纯,
今般人物如何人,皇天何不留逡巡。
题听蛙轩,宋代,王迈,
白杜诗人大方家,诗两牛腰书五车。
高谈世事坐扪虱,大扁丈在名听蛙。
我见东野低头拜,三年未了听蛙偿。
蛙有何好君赏音,从黾得蛙自尊大。
君胡不听高冈丹凤鸣,又胡不听华亭鹤唳声。
答云二物不间出,吾与此蛙别有情。
年来凤去避矰弋,梧桐其棲竹其食。
有时伸喙鸣朝阳,反被妖乌豪鹞击。
鹤亦远引归辽东,无缘得近清宫。
纵鸣九皋许嘹唳,流矢伤翼愁天翁。
不如且听蛙声好,唤回梦觉春池早。
纵饶翡翠上苕兰,差胜蛩螀啼露草。
王子掉头曰不然,夫君标致如胎仙。
富家有子比雏鵷,吾道岂得长迍邅。
不妨少待两三年,一鸣惊人飞冲天。
群蛙蜿蝡何足怜,弃置官池任啾喧。
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