野老生来不媚人,况逢世变益嶙峋。
诗中愤懑妻常戒,酒后颠狂客每嗔。
自分余年随运尽,却无奇祸赖家贫。
从今卜筑深山里,朝夕渔樵一任真。
客来劝我谨慎言辞,我口中吟咏以表谢意。
野老生来不迎合他人,何况世事变幻多崎岖。
诗中表达了对妻子的不满,她经常劝我谨慎,而我醉后的疯狂又常引起客人的不满。
我自认为岁月已尽,却没有奇遇,只能依赖贫穷来避免灾祸。
从今以后,我决定在深山中修筑茅屋,日夜过着打渔、樵木的真实生活。
这首诗词描绘了一个野老的生活态度和心境。他并不迎合他人,而是坚守自己的原则和个性。作者通过自己的形象,表现了对社会变迁的无奈和对家庭生活的不满。
诗中的野老反感妻子的劝谏,可能是因为他觉得妻子的劝谏过于拘束自己的言行,限制了他自由表达内心的情感。而作者在酒后的颠狂行为则引起了客人的不满和嗔怒,这可能是因为他的行为违背了社会的规范和常态。
野老自认为自己的人生已经到了尽头,没有了什么奇遇和机遇,但他却把这种无奇遇归咎于家境贫寒,认为贫穷可以避免灾祸的降临。于是,他决定在深山中修筑茅屋,过一种质朴、真实的生活,打渔、砍柴,摆脱尘世的纷扰。
整首诗词表达了诗人对社会现实的不满和对纷繁世事的厌倦,同时展现了他追求自由和返璞归真的心愿。野老的形象象征了一种追求自由、超脱尘世的精神,他选择了深山作为避世的场所,过上与自然融为一体的生活。这种态度在一定程度上可以被视为对清代社会庸俗、功利之风的一种反抗和回归。整首诗词抒发了诗人的情感和思想,同时也启发人们思考人生的真谛和追求内心自由的意义。
方文(1612---1669)字尔止,号嵞山,原名孔文,字尔识,明亡后更名一耒,别号淮西山人、明农、忍冬,安徽安庆府桐城人,今桐城市区凤仪里人。方大铉长子。明末诸生,入清不仕,靠游食、卖卜、行医或充塾师为生,与复社、几社中人交游,以气节自励。方文之诗前期学杜,多苍老之作;后期专学白居易,明白如话,长于叙事,早年与钱澄之齐名,后与方贞观、方世举并称“桐城三诗家”,著有《嵞山集》。
赠作五章益阳汤鹏海秋 其五,清代,姚燮,
朝作携手行,暮作携手行。茑萝附松柏,逊此缠绵情。
借问客何为,欲语吞其声。古人不可作,今人莽纵横。
一步十崎岖,忧患靡有程。长念追风骥,勿若出谷莺。
追风易蹶蹄,出谷但和鸣。千秋万岁后,谁能寒我盟?
杂句 其一,唐代,庞蕴,
行路易,行路易,内外中间依本智。本智无情法不生,无生即是入正理。
非色非心放一光,空里优昙显心地。名为智,智为尊,心智通同达本源,万物同归不二门。
有非有兮理常存,无非无兮无有根。未来诸佛亦如是,现在还同古世尊。
三世俱皆无别道,佛佛相授至今传。
次韵朱本初访李溉之学士不遇,元代,虞集,
城南城北煖尘飞,伐木相求苦未归。吟到碧桃还细雨,行寻芳草又斜晖。
绮窗綵笔题诗遍,斗帐沈香入袖微。共载小车胜上马,重游莫待晓红稀。
子虚航重湖之险远过山中辄次维心韵以谢 其二,宋代,沈与求,
小窗眼蠍虎,败壁上蜗牛。老树阴垂合,前山翠欲流。
狂言违世用,彊饭了身谋。不谓轻千里,能迂访戴舟。
行简以曾守韵见贻复和一篇,宋代,沈与求,
续经无复补嘉禾,老去忘怀及见多。摘尾簿书宁问署,点头章句仅成科。
求田下泽吾行且,招隐空山子谓何。千万买邻真左计,一丘端约老相过。
北固怀古,宋代,程俱,
阿瞒长驱压吴垒,饮马长江投马箠。英雄祗数大耳儿,彷佛芒碣赤龙子。
幄中况有南阳客,布衣躬耕无甔石。当时鼎足计未成,聊此一奇空赤壁。
人随流水去不还,卧羊顽石留空山。如今留石亦煨烬,山与长江相向闲。
题馀姚叶敬常州判海堤卷,元代,丁鹤年,
阴霓夜吼风雨急,坤维震荡玄冥立。桑田变海人为鱼,叶侯诉天天为泣。
侯奉天罚诛妖霓,下平水土安群黎。嶙峋老骨不肯朽,化作姚江捍海堤。
海堤蜿蜒如削壁,横截狂澜三万尺。堤内耕桑堤外渔,民物欣欣始生息。
潮头月落啼早鸦,柴门半启临沤沙。柳根白舫卖鱼市,花底青帘沽酒家。
花柳村村各安堵,世变侯仙倏成古。侯虽已矣遗爱存,时听丛祠咽箫鼓。
人生何必九鼎荣,庙食贵有千载名。君不闻一杯河水决瓠子,沈马亲勤汉皇祀。
又不闻一带江波泛蜀都,刻犀厌胜秦人愚。江平河塞世犹骇,何况堂堂障沧海。
论功不啻济川才,砥柱东南千万载。呜呼只今四海俱横流,平地风波沉九州。
苍生引领望援溺,州县有官非叶侯,禦灾谁复忧民忧!
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