外道殷勤来问佛,有言不问及无言。
大雄不费纤毫力,良马何曾用举鞭。
外道殷勤来问佛,
有言不问及无言。
大雄不费纤毫力,
良马何曾用举鞭。
这首诗词是释了一的《颂古二十首》中的一首,用简练的语言表达了佛教思想和宗教精神。诗中通过对外道和佛教的对比,展现了佛教的高尚和深邃。外道代表了世俗的迷惑和纷扰,殷勤地来问佛,却只关注言辞上的表达,没有真正理解佛教的无言之中的意义。而大雄,即指佛陀,与佛教成为一体,不费任何力气(不言而喻),无需像使用鞭子一样驱使良马(指追求个人功利的外道),自然而然地发挥其威力。这首诗通过对佛道的对比,以简练的文字表达了佛教的思想,传递出追求内心自在与真理的宗教精神。
这首诗词运用了对比与象征的修辞手法,通过外道和佛教的对比,凸显了佛教的高尚和内在力量的价值。文字简练而深刻,概括了佛教的精髓。
总而言之,这首诗词通过简练的语言,通过对外道和佛教的对比,传递出佛教思想和宗教精神,强调了内心自在和追求真理的价值。
释了一(一○九二~一一五五),号照堂,俗姓徐,明州奉化(今属浙江)人。年十四于大云寺出家。年十六,从广寿梵光法师习天台教。后师从妙湛思慧禅师。游方遍谒耆宿。后住石泉寺,改圣泉寺,又被知福州叶梦得迎至黄檗道场。继归卧雪峰故庐。又出住云门,迁法石,返西湖雪峰庵。高宗绍兴二十四年(一一五四),诏住径山能仁禅院,次年卒,年六十四。为青原下十四世,雪峰妙湛思慧禅师法嗣。事见《鸿庆居士集》卷三二《径山照堂一公塔铭》,《嘉泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一六、《补续高僧传》卷一一有传。今录诗二十首。
将出京留别诸明公次屠亚卿元勋先生见赠韵三首 其一,明代,林光,
长笑江都老一儒,西京应不乏师模。春风只眼还荆楚,襄汉澄源异鉴湖。
醴酒敢期今日设,莼羹宁患此时无。分携多谢诸朝贵,借誉无盐过子都。
春云怨(上巳·黄锺商),宋代,冯伟寿,
春风恶劣。把数枝香锦,和莺吹折。雨重柳腰娇困,燕子欲扶扶不得。软日烘烟,乾风吹雾,芍药荼コ弄颜色。帘幕轻阴,图书清润,日永篆香绝。
盈盈笑靥宫黄额。试红鸾小扇,丁香双结。团凤眉心倩郎贴。教洗金罍,共看西堂,醉花新月。曲水成空,丽人何处,往事暮云万叶。
舟中买双鳜鱼,宋代,杨万里,
金陵城中无纤鳞,一鱼往往重六钧。
脊梁尃车尾梢云,囱如大武千秋箸。
小港阻风泊乌舫,舫前渔艇晨收网。
一双白锦跳银刀,玉质黑章大如掌。
洞庭枨子青欲黄,香肤作线醯作浆。
供侬朝吃复晚吃,秃尾槎头俱避席。
可怜秋浦好秋山,侬眼未饱即北还。
江神挈月作团扇,一夜挥风卷波面。
留侬看山仍看江,更荐鲜鱼庖玉霜。
江神好意那可忘,江神恶剧那可当。
七谏 其一 初放,两汉,东方朔,
平生于国兮长于原壄。言语讷譅兮又无彊辅。浅智褊能兮闻见又寡。
数言便事兮见怨门下。王不察其长利兮卒见弃乎原壄。
伏念思过兮无可改者。群众成朋兮上浸以惑。巧佞在前兮贤者灭息。
尧舜圣已没兮孰为忠直?高山崔巍兮水流汤汤。
死日将至兮与麋鹿如坈。块兮鞠,当道宿,举世皆然兮余将谁告?
斥逐鸿鹄兮近习鸱枭,斩伐橘柚兮列树苦桃。便娟之修竹兮寄生乎江潭。
上葳蕤而防露兮下泠泠而来风。孰知其不合兮若竹柏之异心。
往者不可及兮来者不可待。悠悠苍天兮莫我振理。
窃怨君之不寤兮吾独死而后已。
相和歌辞。贾客词,唐代,刘驾,
贾客灯下起,犹言发已迟。高山有疾路,暗行终不疑。
寇盗伏其路,猛兽来相追。金玉四散去,空囊委路岐。
扬州有大宅,白骨无地归。少妇当此日,对镜弄花枝。
赠制笔生许文瑶,宋代,刘辰翁,
许生精艺谁可及,材用刚柔以制笔。水盆洗出紫兔毫,便觉文章生羽翼。
蒙恬将军为动色,为是秦王旧时物。丞相斯曾从驾行,载此篆书封禅碣。
从秦至今几千载,兔尚存皮竹可采。利济天下功不有,入手千人万人爱。
我昔为郎居粉署,用笔唯于许生取。轻衫日对紫薇花,写遍江淹梦中句。
答蔡伯世食笋,宋代,韩驹,
莼丝化盐豉,槐叶资新面。岂知苦竹萌,风味常独擅。
昔我居锦城,屡吃田家饭。扶杖自入箐,煨此犊角茧。
后参鹤林禅,馈我桑门馔。烝烝沸鼎中,乱下白玉片。
惟无他物乘,始觉真味现。三年客东都,锦箨宁复见。
千金洛阳来,惟充大官膳。前时过君食,欣逢故人面。
那知列仙臞,已杂蒯通隽。吾宁饱甘肥,愤吒那忍咽。
请归谓主孟,厨人后当谏。苦苣杂嘉蔬,沉香和甲煎。
柯亭既误椽,画障或遭练。古来可叹事,千载寄明辨。
作诗吊箨龙,助子当食叹。
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