心是华严境,圆机更善根。
一尘犹可见,十胜不为繁。
放鹤扫松迳,呼猿开竹门。
妙高峰顶住,客到亦忘言。
心是华严境,圆机更善根。
心灵是华严宇宙的境界,完美的智慧更是良好修行的基础。
这两句表达了作者对内心修行和智慧提升的重视。心灵的境界如同华严宇宙,而圆满的智慧是修行的基础。通过正念和善根的修持,心灵可以达到高度的境界。
一尘犹可见,十胜不为繁。
尘埃纤尘都可以看得见,但十大胜妙境却并不复杂繁琐。
这两句表达了作者对于真正的境界和修行的理解。世间的尘埃是显而易见的,而真正的胜境却不取决于外在的繁复,而是在内心的净化和修行中体现。
放鹤扫松迳,呼猿开竹门。
放飞仙鹤,扫除松林小径,呼唤猿猴,开启竹门。
这两句描绘了景物和场景,表达了作者在寺庙中的修行过程。放飞仙鹤象征着自由和超越尘世,扫除松林小径则是为了净化心灵,呼唤猿猴则是希望与自然和谐共处。通过这些景物和动作的描绘,诗词增添了一种宁静和超然的氛围。
妙高峰顶住,客到亦忘言。
置身在妙高峰的巅峰之上,即使有客人来访也会忘却言语。
这两句表达了作者对于妙高峰境地的赞美和自我超越的追求。妙高峰象征着心灵的升华和境界的高度,而在此境地,人们可以超越语言的局限,达到一种无言的境界。
整首诗词通过对于心灵修行和境界提升的描绘,表达了作者对于精神境界的向往和追求。通过与自然的融合和超越,作者希望寻找内心的宁静和升华,达到一种超凡脱俗的境地。诗词中的景物描写和动作描绘,为整首诗词增添了一种宁静和超然的氛围,使读者能够感受到作者内心的宁静与追求。
王铚,生卒年月不详。字性之,自号汝阴老民,世称雪溪先生。高宗建炎四年(1130),纂集太宗以来兵制。绍兴四年(1134)书成,赐名《枢庭备检》。后罢为右承事郎,主管台州崇道观,续上《七朝国史》等。九年,为湖南安抚司参议官。晚年,遭受秦桧的摒斥,避地剡溪山中,日以觞咏自娱。
水南庄题壁同敬亭贻谋用苏韵,清代,敦敏,
荒尽园林颓尽山,泊船此地共留连。废祠亭畔生新草,村菜篱根漱野泉。
隔岸绿杨茅店酒,片帆飞鸟夕阳天。诗人老去空流水,谁复当年逸事传。
虞美人·虞美人,宋代,王安石,
虞美人,态浓意远淑且真。
同辇随君侍君侧,六宫粉黛无颜色。
楚歌四面起,形势反苍黄。
夜闻马嘶晓无迹,蛾眉萧飒如秋霜。
汉家离宫三十六,缓歌慢舞凝丝竹。
人间举眼尽堪悲,独阴崖结茅屋。
美人为黄土,草木皆含愁。
红房紫谭处处有,听曲低昂如有求。
青天漫漫覆长路,今人犁田昔人墓。
虞兮虞兮奈若何,不见玉颜空死处。
元日望含元殿御扇开合,唐代,章八元,
万国来朝岁,千年觐圣君。
辇迎仙仗出,扇匝御香焚。俯对朝容近,先知曙色分。
冕旒开处见,钟磬合时闻。影动承朝日,花攒似庆云。
蒲葵那可比,徒用隔炎氛。
宪使陈习庵先生除司业,宋代,赵孟坚,
连宵对凉月,閒吟祖行篇。
揽挹南卉香,入句期清妍。
追随剪吴江,送君翔九天。
岂为儿女情,恋恋祈恩怜。
兹惟时多虞,活国资清贤。
近者小司业,繇之入谏垣。
和君实同年会作,宋代,范纯仁,
诗酒相娱诚得策,洛社当年有牛白。况公同榜三四君,从宦天涯久相隔。
一朝把酒对春风,馀花红白犹堪摘。不鄙贱生年辈晚,招延亦预尊前客。
清欢尽日信忘形,醉舞狂歌不知拍。
赋得丰城剑送李银台北上,明代,卢龙云,
夜色辉河汉,神光焕斗牛。星文看启匣,龙气望登楼。
赤堇精初现,昆吾瑞始浮。雌雄当有合,水陆用咸优。
岂比周南滞,行携蓟北游。银台倚禁直,玉陛迩宸旒。
吴市来干镆,中原静寇雠。应时须斩佞,画地可封侯。
巧冶功逾显,壮图愿渐酬。埃尘常自拭,魑魅迥生愁。
铅割羞莲锷,弹歌念蒯缑。与君含笑赠,飞梦亦皇州。
林左史惠荔枝兼以诗来和答,明代,卢龙云,
暑雨初晴日正东,枝头火实映云红。筠笼解致琼浆美,笔札兼传雪调工。
海国林园推异品,旅人乡味忆芳丛。投瓜尚乏琼瑶报,杯酒徒令怅未同。
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