送清兄见天童并扣石溪

前宝公兮后宝公,分身说法在玲珑。

访寻不用论宾主,十二面门元一同。

823

诗文译文

送清兄去见天童,还有一同去扣石溪。

前者是宝公,后者也是宝公,他们以不同的形态传授妙法。

无需辩论宾主之分,十二面门都指向同一个源头。

诗文简析

《送清兄见天童并扣石溪》是宋代释绍昙的一首诗词。

诗文赏析

这首诗描绘了释绍昙送别好友前往天童寺并一同游览石溪的情景。在这首诗中,释绍昙以一种简洁而质朴的语言表达了深邃的佛理和人生哲理。

诗中的“前宝公兮后宝公”一句,表达了佛教中的“前身”和“后身”的概念。佛教认为,众生的前身和后身是相互关联、相互依存的,前身是后身的根源。释绍昙以这样的表述方式,暗示着人生的前后相继,前者的经历和教诲对后者产生了重要影响。

“分身说法在玲珑”这句诗,表达了佛法的广博和多样性。佛法有许多不同的门派和教义,但它们都指向同一个目标,即觉悟和解脱。释绍昙以“十二面门元一同”来形容佛法的多样性和统一性,强调了佛法的普遍性和超越个人的特点。

诗词整体上给人以深远的思考和启发,表达了释绍昙对佛法的理解和对人生的思考。诗中没有过多华丽的修辞和华美的描写,而是以简洁的语言传达出深邃的哲理,使人思索其中的意义。这首诗词展示了宋代佛教文化的特点,以及诗人对佛教思想的理解和推崇。

释绍昙

释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。

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唐乐府十首。乐边人,唐代,刘驾,

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古监,宋代,王令,

一片灵光合有神,不知熔铸更何人。

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淳熙四年二月既望静江守臣张某奉诏劝农于郊乃作熙熙阳春之诗二十四章章四句以示父老俾告于其乡之人而歌之

作者:张栻(宋代)

淳熙四年二月既望静江守臣张某奉诏劝农于郊乃作熙熙阳春之诗二十四章章四句以示父老俾告于其乡之人而歌之,宋代,张栻,

熙熙阳春,既发既舒。翼翼南亩,是展是图。

嗟尔农夫,各敬乃事。往利尔器,诫尔妇子。

惟生在勤,勤则及时。惟时之趋,时不尔违。

祁祁甘雨,膏我下土。习习谷风,和泽乃普。

往即尔耕,惟力之深。往莳尔苗,勿倦其耘。

于日于夕,自遂自达。尔心勿忘,彼生孰遏。

惟天之心,矜我下民。民不违天,使尔有成。

既穟既实,既坚既好。尔穫既周,先养尔老。

保尔家室,抚尔幼稚。既迄有年,复思嗣岁。

嗟尔父老,其训其诫。俾务于本,惟土物爱。

不念其本,则越其思。所思既越,害斯百罹。

嗟尔父老,其告其喻。尔之有生,君实覆汝。

尊君亲上,其笃勿忘。小心畏忌,率于宪章。

嗟尔父老,教之孝悌。孰无父母,与其同气。

反于尔心,孰无爱敬。即是而推,乌往不顺。

嗟尔父老,勿替谆谆。其未率从,警厉其身。

告以祸患,其使知惧。无俾蹉跌,以陷罪罟。

惟国之法,烨烨其垂。使尔知避,岂欲尔施。

尔或自陷,予疚予恫。曷使予怀,寘于尔衷。

于赫圣主,敷德流泽。布宣弗勤,时予之责。

咨尔父老,助予念兹。岂予之助,报国是宜。

粤以今日,劝相于郊。乃作此诗,以懋尔劳。

咨尔父老,尚演厥义。其讽其歌,于乡于里。

俾一其心,服我训言。击鼓坎坎,自古有年。

735

芜城閒望二首 其一

作者:刘敞(宋代)

芜城閒望二首 其一,宋代,刘敞,

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725

深居

作者:陈深(宋代)

深居,宋代,陈深,

闭半屏人事,褊性光深居。

琴罢更无事,尽长宜读书。

粉墙苔色古,柽案竹行疏。

渐喜相知少,门无冗客车。

753

舟中诵陶诗及诸葛传

作者:王遂(宋代)

舟中诵陶诗及诸葛传,宋代,王遂,

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694
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