云门山口云徘徊,居士道与山崔嵬。
清时肥遁古亦有,惊猿怨鹤今谁偕。
居士高卧白云堆,山门时为猿鹤开。
溪花野草自春色,云芝石笋宁须栽。
软蒸抱石倾新醅,麋鹿惯我还无猜。
宁知玉署思贤切,御手调羹等客来。
云门山口云徘徊,
居士道与山崔嵬。
清时肥遁古亦有,
惊猿怨鹤今谁偕。
这首诗词以云门山为背景,描绘了一位居士与山峰相伴的情景。云门山口的云雾缭绕,居士与陡峭的山峰共同道行。诗中提到,在古代清净的时代,也有修行者隐居于山林之中,而现今,惊猿和怨鹤已不再与居士共存。
居士高卧白云堆,
山门时为猿鹤开。
溪花野草自春色,
云芝石笋宁须栽。
诗中描写了居士高卧在白云之上,仿佛与云堆融为一体。山门时常为猿猴和鹤鸟敞开,意味着居士与自然之间有着密切的联系。溪水中的花朵和野草在春天自然而然地生长,不需要人的栽培。云中的芝草和山上的石笋也不需要人工种植。
软蒸抱石倾新醅,
麋鹿惯我还无猜。
宁知玉署思贤切,
御手调羹等客来。
居士将新醅(指新酿的酒)和柔软的蒸饭一同带上山顶,与自己亲手采摘的石头一同品味。麋鹿已经习惯了居士的存在,不再对他有所警惕。诗中提到了\"玉署\",指的是皇帝的宫殿,暗示着作者并不在意权贵的追求,而更加注重修身养性。在这种宁静的环境中,居士可以专心烹调食物,等待客人的到来。
整首诗以山水自然景观为背景,表现了居士与自然的交融和他对宁静生活的追求。诗人通过描绘居士在云山中的生活,表达了对清净、自然和修身养性的向往。同时,诗中也展现了居士的独立自主和超然物外的心态,不受外界名利的干扰。整体上,这首诗词以简洁的语言展示了作者对理想生活的追求和思考。
(1041—1119)福州福清人,字介夫,号大庆居士、一拂居士。英宗治平四年进士。调光州司法参军。秩满入京,对王安石言新法不便。久之,监安上门。神宗熙宁七年,久旱不雨,流民扶携塞道,绘流民图上之,奏请罢新法,次日,新法罢去者十有八事。吕惠卿执政,又上疏论之,谪汀州编管,徙英州。哲宗立,始得归。元符七年,再贬英州。徽宗立,赦还,复故官,旋又为蔡京所夺,遂不复出。有《西塘集》。
北轩手种竹两竿近辄有甘露降其上作五言示诸,宋代,刘敞,
秋来手种竹,惟悴不成休。
复此雪霜晚,空惊孤直心。
如何沾瑞露,似欲慰穷阴。
珠华粲将坠,玉色润还深。
含春乍荏苒,戴日尚萧森。
玄泽非人力,樵苏无见侵。
慈母石,宋代,罗适,
叠石江头峻如壁,舟人指云慈母石。慈母名兮不可闻,巉岩坑压秋江碧。
我闻慈母石,启我父母思。人有父母谁不思,我思父母偏伤悲。
忆昔生我童稚时,家贫日逐图生资。父母衣我宁自寒,父母食我宁自饥。
拾薪为我代灯烛,鬻衣为我买诗书。朝夕劝我苦勤读,戒我弗作庸常儿。
嗟哉我生命多疾,父母提携延岁日。忽朝卧病一呻吟,父母咿哑面如漆。
有时为我祝神祇,愿我早著蓝袍归。此时我心常感发,愿如夫子言无违。
嗟哉我生命多蹇,少年不第第已晚。况兼父母未死时,食不饱兮衣不暖。
今朝身为一命仕,薄俸聊堪奉甘旨。双亲已逝掩荒丘,薄俸翻将饱妻子。
有时举箸食新鲜,默默不知双泪涟。拭泪空将酒杯奠,酒杯不到阴容前。
慈母石,世稀有,汝在江头天地久。我思父母不得食,此恨当同汝不朽。
呜呼罔极恩难报,于今赖有移忠孝。行当竭力事明君,庶可扬名酬二亲。
似矩尚书帅桂道由临川赋诗三首贻彦章内翰谨次元韵送行 其一,宋代,韩驹,
丧乱乖离数,衰慵问讯疏。新霜上须鬓,老泪湿襟裾。
忽报迎车骑,遥知奉玺书。岂惟谋郤縠,文亦似相如。
宝纶楼为萧比部赋,明代,卢龙云,
谁家高楼倚碧空,层檐飞宇势穹窿。佳丽河山指顾中,地灵久与人谋通。
乔木森森本故丰,谷口犹馀百尺松。主人卜筑方成功,登楼一览思无穷。
朝看旭日扶桑东,夕挹明霞返照红。奎壁入夜透绮栊,四时林薄环青葱。
忽睹鸾书下九重,天意人事宛相从。君不见东海父老忆于公,高闾驷马意何雄。
又不见通德门成自孔融,世人咸仰郑君风。宝纶之楼事并同,主人以此称亢宗。
岭海遗爱溢花封,白云司里名转隆。奏绩又逮明光宫,天书之下迭相逢。
千年堂搆业增崇,更看贻燕光前踪。
除岁卧痾眷焉空门之思缄报沈嘉则丈二十二韵,明代,张元凯,
除岁若为逼,频年苦不登。近怀同逆旅,远讯阻良朋。
弃置复谁道,孤危莫我矜。金从橐底尽,丝向镜中增。
智岂营三窟,穷犹梦五陵。喜为游侠行,羞作蹶张称。
玩世狂司马,还乡老季鹰。补裘多以线,握粟少于升。
履败恒穿雪,瓢存但贮冰。啸歌虽不废,杯勺已难胜。
湘水沉非易,蓝田卧自应。牝鸡家故索,塞马事无凭。
俗薄君平弃,情疏季子憎。莫愁那可得,去病亦何能。
岂曰贫而怨,还将忿是惩。腼颜仍住世,被发且为僧。
欲借松龛隐,宁辞莲社徵。白云方外锡,绀宇佛前灯。
昔去追中驷,今来觅上乘。玄言盈大瓠,长物半枯藤。
净海真堪蹈,灵山尽可凭。行藏殊隔绝,缄报涕垂膺。
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