好善芝兰馨,恶恶鲍鱼腥。
一心宰天地,万世流风霆。
六经如元氯,异端如氛埃。
会往洙泗滨,传取心印回。
善行如芝兰芬芳,恶行如鲍鱼臭腥。
心怀天地之宰,万世流传如风霆。
六经经典犹如元气,异端邪说如尘埃。
相会于洙泗之滨,传播心灵的印记回来。
这首诗词通过对善恶行为的比喻,表达了作者对人性之善恶的思考和反思。善行被比作芝兰,芝兰馨香扑鼻,象征着人们的美德和善行应该被赞美和传承;而恶行则被比作鲍鱼的腥臭,鲍鱼的气味令人不快,象征着人们的恶习和恶行应该被避免和摒弃。诗中还表达了作者对正义和真理的追求,将一心宰天地、万世流风霆作为善行的象征,并将六经经典视为纯粹的道义力量,而对异端邪说则持批判的态度。最后,作者提到相会于洙泗之滨,传取心灵的印记回来,意味着传播正义和善行的力量,以影响他人并传承下去。
这首诗词以简练明了的语言,通过对芝兰和鲍鱼的比喻,生动地表达了善恶行为的对立。作者通过对善恶行为的描绘和强调,表达了对人性善恶的思考和对善行的推崇。诗中运用了对偶的手法,使得诗词的语言更加生动有力。通过将善行比作芝兰,强调其芬芳馨香,与恶行相对立,使得善恶的对比更加鲜明。诗中还展示了作者对正义和真理的追求,将善行视为宰天地、万世流传的力量,将六经经典视为纯粹的道义力量,以对抗和批判异端邪说。最后,提到相会于洙泗之滨,传取心灵的印记回来,表达了传播善行和正义的愿望,具有鼓舞人心的意味。
总的来说,这首诗词以简练的语言和明确的比喻,通过对善恶行为的对比和对正义的追求,表达了作者对人性善恶的思考和对善行的推崇,同时传递出鼓舞人心的力量和对传播善行的渴望。
(1216—1285)徽州婺源人,字太空,后改字宋士,号泉田子,人称山屋先生。理宗淳祐四年进士。授濠州司户参军。历本州及临安府学教授,屡疏斥丁大全等奸邪,出干办江西提举常平事。贾似道当政,召试馆职,以言不合罢归,遂闭门著书。宋亡,深居不出。谢枋得甚为推崇。有《先天集》、《百官箴》等。
荣木,宋代,范成大,
薰风南来,木荣於兹。
木荣几时?黄落从之。
逝其须臾,坐成四时。
今我不学,殆其已而。
天旋地游,日月其根。
形息气徂,不亡者存。
去乡离家,莫肯过门。
猗欤先师,不我疪陃。
褰衣示珠,俾我复旧。
自我来归,十年不富。
孰蠹孰蛊,惟汝自疚。
冉冉荣木,霜华将坠。
天黑路长,屹蹶可畏。
隶也不力,奚取六骥。
脂车著鞭,一息而至。
金元宾自吴赴山中商定王履吉遗藁临别有赠,明代,顾璘,
王子不可作,遗编重南金。珊瑚逸海底,铁网劳行寻。
元宾奋高义,搜罗逮幽沈。玉札聚缃帙,虹光耀词林。
玄经不覆瓿,侯芭名至今。完此连城宝,重尔传灯心。
四海莽寥阔,谁应嗣知音。
水龙吟 京江离席,清代,严绳孙,
南徐自是伤心处,天水平分瓜步。风吹浪打,英雄去尽,江山千古。
此际茫茫,故人挥手,一时燕楚。喜离尊重满,彩笺同擘,邀仙令,片帆驻。
多少风流云散,更东南、断魂金鼓。平生知己,寸心空在,算来良苦。
梦里平湖,芙蓉秋老,使君归去。便从今,击筑声沈,听湘瑟,两何许。
雨中花(和),宋代,葛立方,
寄径濉阳,陌上忽看,夭桃秾李争春。又见楚宫,行雨洗芳尘。红艳霞光夕照,素华琼树朝新。为奇姿芳润,拟倩游丝,留住东君。
拾遣杜老,犹爱南塘,寄情萝薜山林。争似此、花如姝丽,獭髓轻匀。不数江陵玉杖,休夸花岛红云。少须澄霁一,一番清影,更待冰轮。
酹江月,宋代,陈允平,
霁空虹雨,傍啼螀莎草,宿鹭汀洲。隔岸人家砧杵急,微寒先到帘钩。步幄尘高,征衫酒润,谁暖玉香篝。风灯微暗,夜长频换更筹。
应是雁柱调筝,鸳梭织锦,付与两眉愁。不似尊前今夜月,几度同上南楼。红叶无情,黄花有恨,孤负十分秋。归心如醉,梦魂飞趁东流。
八声甘州(历下立春),宋代,晁补之,
谓东风、定是海东来,海上最春先。乍微阳破腊,梅心已省,柳意都还。雪后南山耸翠,平野欲生烟。记得相逢日,如上林边。
莫叹春光易老,算今年春老,还有明年。叹人生难得,常好是朱颜。有随轩、金钗十二,为醉娇、一曲踏珠筵。功名事,算何如此,花下尊前。
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