七宝岂齐经,福多不离心。
心心心是佛,何处更堪寻。
七宝岂齐经,
福多不离心。
心心心是佛,
何处更堪寻。
这首诗词表达了人们对于修行的思考和追求。诗中提到了\"七宝\",指的是佛教中重要的宝物,象征着珍贵和光明。诗人认为,福报的积累不仅仅依赖于外在的物质财富,更重要的是内心的修持。心中充满善念和慈悲的人,才能真正获得福报和内心的宁静。诗人通过强调内心的佛性,表达了追求真正幸福的意愿。
这首诗词通过简洁明了的语言,表达了深刻的佛教思想。诗人运用\"七宝\"的形象,寓意珍贵的修行经验和佛法的智慧,强调了内心修持的重要性。福报与个人的心境息息相关,只有拥有一颗慈悲善良的心,才能真正体验到内心的平静和福报的增长。诗人用简洁的四句诗,展示了修行者对心性的思考和对幸福的追求。
总的来说,这首诗词概括了佛教思想中修行的核心观念,强调了内心的修持对于获得真正幸福的重要性。它通过简练而富有哲理的语言,给人们带来了对生活意义的思考和对内心修行的启迪。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
漳浦黄忠烈公夫人蔡氏写生画卷诗十首 其二,清代,全祖望,
岿岿石翁,霜松雪柏。冶春之姿,非我阡陌。大涤洞天,时雨沾益。
虽复桃李,亦生骨力。书带环之,懋昭明德。不言成蹊,同岑一脉。
函杖之阴,女贞所宅。接叶交柯,寒芒正色。
祝山人将过白岳访汪司马即席赋并寄汪公,明代,胡应麟,
四海苍生卜谢安,谁同司马话登坛。新安水似龙门出,白岳山将泰岱看。
明月乍淹萝径晓,西风遥洒薜衣寒。亦知幸舍堪弹铗,曾否中林问鹖冠。
摊破木兰花(二之二),宋代,贺铸,
芳草裙腰一尺围。粉郎香润,轻洒蔷薇。为嫌风日下楼稀。杨柳青阴,深闭朱扉。
枉是尊前调玉徽。彩鸾何事逐鸡飞。楚台赋客莫相违。留住行云,好待郎归。
【双调】夜行船 咏金莲颜色,元代,吕止庵,
咏金莲
颜色天然风韵佳,据精神闭月羞花。腻粉妆,施匀罢,风流处那些儿堪画。
【步步娇】微露金莲唐裙下,端的是些娘大,刚半札。若舞霓裳将翠盘踏,若是觑绝他,不让杨妃袜。
【沉醉东风】那步轻轻慢撒,移踪款款微踏。或是到晚夕,临床塌,拥鲛绡枕边灯下。那的是冤家痛紧恰,脱了鞋儿缠咱。
【拨不断】为冤家,恨咱家。三兜根用意收拾煞,缠得上十分紧恰。怕松时重套上吴绫袜,从缠上几时撇下。
【离亭宴煞】比如常向心头挂,争如移上双肩搭。问得冤家既肯,须当手内亲拿。或是肐膊上擎,或是肩儿上架。高点银釭看咱,口店弄着彻心儿欢,高跷着尽情儿耍。
凤翔八观(并叙),宋代,苏轼,
《凤翔八观》诗,记可观者八也。
昔司马子长登会稽,探禹穴,不远千里;而李太白亦以七泽之观至荆州。
二子盖悲世悼俗,自伤不见古人,而欲一观其遗迹,故其勤如此。
凤翔当秦、蜀之交,士大夫之所朝夕往来此八观者,又皆跬步可至,而好事者有不能遍观焉,故作诗以告欲观而不知者。
蜀士月彦和寓张魏公门馆,用予见张钦夫诗韵,宋代,杨万里,
说著岷江士,未逢眉已申。
殷懃来相府,邂逅得诗人。
不是胸中别,何缘句子新。
谈今还悼昔,喜罢反悲辛。
忆金门旧游奉寄江西沈大夫,唐代,李德裕,
东望沧溟路几重,无因白首更相逢。已悲泉下双琪树,
又惜天边一卧龙。人事升沉才十载,宦游漂泊过千峰。
思君远寄西山药,岁暮相期向赤松。
陈情上郑主司,唐代,顾非熊,
登第久无缘,归情思渺然。艺惭公道日,身贱太平年。
未识笙歌乐,虚逢岁月迁。羁怀吟独苦,愁眼愧花妍。
求达非荣己,修辞欲继先。秦城春十二,吴苑路三千。
茅屋山岚入,柴门海浪连。遥心犹送雁,归梦不离船。
时节思家夜,风霜作客天。庭闱乖旦暮,兄弟阻团圆。
朝乏新知己,村荒旧业田。受恩期望外,效死誓生前。
愿察为裘意,彷徉和角篇。恳情今吐尽,万一冀哀怜。
送校理薛学士,宋代,胡宿,
帝设英雄彀,朝多俊乂官。玉羁收汗血,珠网获飞鸾。
仙籍分丹桂,香名蔼秀兰。新从平乐试,入奉柏梁欢。
辨色趋霜戟,催班近露盘。阁芸开缥帙,堤柳据归鞍。
诗就鸡林买,书成太乙观。行闻延体貌,坡上有金銮。
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