近来禅子好长句,才写短句便不喜。句有短长理则一,何故于中分彼此。
长者不知长几何,短者不知短几许?若能直下究根源,长短皆由妄心起。
阿呵呵,罗罗哩。须弥为笔虚空纸,写出赠行一句子。
此去从君较短长,莫教打失自家底。
近来禅子好长句,
才写短句便不喜。
句有短长理则一,
何故于中分彼此。
长者不知长几何,
短者不知短几许?
若能直下究根源,
长短皆由妄心起。
阿呵呵,啰啰哩。
须弥为笔虚空纸,
写出赠行一句子。
此去从君较短长,
莫教打失自家底。
这首诗是空室禅师对禅修中长句和短句的思考和建议。诗中禅子们喜欢写长句,对短句不感兴趣。作者指出,长句和短句本质上是一体的,没有明显的界限。长句的人并不知道什么是真正的长,短句的人也不知道什么是真正的短。如果能直接探究其根源,就会发现长短都是起源于妄心的。最后,作者通过比喻,将虚空比作写字的纸,将须弥比作写字的笔,表达了诗人要与读者比较长短,并希望读者不要丢失自己的本质。
这首诗词以幽默轻松的语言,表达了作者对禅修中长句和短句的思考。作者通过反问的方式,点出长短句的问题并提出解决之道。他认为长短句并没有本质上的不同,只是在妄心的引导下产生了长短之分。这种观点体现了禅宗的思想,即一切境界都是虚妄的,只有超越妄心才能获得真正的解脱。
诗词最后的比喻,将须弥山比喻为笔,将虚空比喻为纸,形象地描述了作者的写作意图。他希望通过诗词与读者比较长短,提醒读者不要迷失在表面的长短之中,而要保持自己的独特风格和内在的本质。
整首诗词以幽默和诙谐的语调,让人在阅读中感受到作者对禅修的深刻思考和对人性的启发。通过对长短句的探讨,作者提醒人们要超越表面的形式,回归内心的本源,追求真正的自我和内心的安宁。
(?—1397)元明间僧。浙江临海人,字恕中,号空室,俗姓陈。初居径山,两坐浙东名刹。洪武中,日本国王慕名,奏请住持。太祖召之,以老病辞。有《山庵杂录》。
永叔舟中遇稚升水部再柬二首 其一,明代,胡应麟,
声名藉藉动皇畿,锦缆牙樯出海圻。万鹢连云金翅拥,双龙横雾玉鳞飞。
淹留彩笔歌丛桂,濩落青衫问采薇。同学廿年年少友,几人袍笏到丹扉。
赠曹能始,明代,邓云霄,
兰芷叶芬芳,姜桂岂殊性。鸣玉必缓趋,由窦多捷径。
伊予与之子,侠骨有馀劲。落落寡所谐,仕途逢叠磴。
忤人轻解组,初服寻箕颍。猿鹤订深盟,烟霞入诗兴。
拔茅及小草,得与之子并。神交廿馀年,声气元求应。
把臂苍梧云,两心皎如镜。论文符雅调,失路怜同病。
三已共栖迟,千秋递为政。咄咄厌书空,诗成聊击磬。
古人有遗训,水流心不竞。
午睡起,宋代,杨万里,
永昼能不倦,亭午思小睡。竹床热如晒,展转竟无寐。
起来搔白首,百匝绕檐际。政当眊氉中,忽有一奇事。
一风北户来,穿度南窗外。窗外蕙初花,披拂动香气。
老夫得一凉,洒然有生意。来日当此时,未知复何似。
答顺宗皇帝问 其一,唐代,如满,
佛从无为来,灭向无为去。法身等虚空,常住无心处。
有念归无念,有住归无住。来为众生来,去为众生去。
清净真如海,湛然体常住。智者善思惟,更勿生疑虑。
赋洛川老人九十,元代,虞集,
洛川老人年九十,须眉如画身玉立。锦袍金带方乌巾,手挽强弓无决拾。
八月平原秋气高,闻有狡兽依蓬蒿。清晨上马薄暮返,累骑毛血悬鞬櫜。
身是前朝将家子,生逢太平百无事。都将英气化高年,何物小儿堪指使。
太守上言朝有恩,束帛养牛兼上尊。洛川老人过百岁,击壤为歌传子孙。
朝汉台寄呈蒋帅待制,宋代,郭祥正,
鹿入望夷秦欲灭,真剑先流白蛇血。尉佗椎髻尔何为,漫占海隅蛟蜃穴。
祝融之符天下归,岂假陆生三寸舌。千金装橐未为多,更上高台拜尧阙。
至今人说朝汉台,不知此地藏蒿莱。使君好事一登赏,譬若古镜初磨开。
香炉烟生石门晓,三山翠拥浮丘来。风松自作笙箫响,暮霞却捲旌旗回。
长空无碍鸟无迹,人事宁须问今昔。琼浆且泛琉璃船,满眼夕阳留不得。
登台何似登金门,烂吐文章侍君侧。愿公归作老姚崇,莫学江东穷李白。
次大人二月三日过吴德仁韵二首 其二,宋代,刘跂,
一一郊原春事催,客愁今日为君开。柳枝鸲鹆未成舞,溪面葡萄初泼醅。
曲水便应诗句满,稽山那复酒船回。海棠径里纹楸石,为尔从今得得来。
十里岩石壁,宋代,沈与求,
巨灵手擘青瑶璞,平削无痕看斧凿。六丁取将天路遥,雷电收威半空落。
至今崒嵂横道旁,绝壁万仞青茫茫。倚天屹立不可近,下视培塿如群羊。
藓花斓斑风雨溃,藤梢夭矫蛟龙戏。中开微窦走鸣泉,白虹吞吐涵秋气。
泉流万古潭水深,山寒无风郁沈沈。下田纳纳禾稼茂,发源沾溉初何心。
峭直谁令据当路,松柏萧森半烟雾。犹恐夜深魑魅惊,更遣山灵谨呵护。
引镜,宋代,游九言,
引镜忽自照,山野良足嗤。
定无貂蝉冠,罩此麋鹿姿。
寒饥走世路,须发罥蚕丝。
归来频自叹,久别舍前溪。
输与傍邻子,钓舸弄涟漪。
空怀万卷富,共叹三纲欹。
秋原山杳杳,脱叶风披披。
早路已相失,好取桑榆西。
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