娲皇识五石,炼之能补天。
补天有何迹,五石世不传。
五石岂不传,人心禀灵坚。
一日彝伦叙,千年造化全。
此石经几炼,天亦经几补。
火候吾有之,吾师鲁男子。
《儳言》
娲皇识五石,炼之能补天。
补天有何迹,五石世不传。
五石岂不传,人心禀灵坚。
一日彝伦叙,千年造化全。
此石经几炼,天亦经几补。
火候吾有之,吾师鲁男子。
诗词的
这首诗词以古代神话传说中的元素为背景,探讨了人与自然、人与神秘力量之间的关系。诗人通过娲皇和五种石头的故事,表达了对神奇力量的认可和敬畏之情。虽然修复天空的技艺没有被后世传承,但人类的内心却具备着坚定的灵性,这种灵性使得人们能够与自然和谐相处,并创造出千年的造化。
诗词中的五石象征着神秘的力量和珍贵的财富,它们被看作是修复天空的关键。然而,这种能力和知识并非普遍传承,诗人提到五石世不传,暗示了它们的稀有性和独特性。人们对于这种神奇的力量充满好奇和向往,同时也意识到修复天空的重要性。
诗人自称拥有炼制的技艺,并提到他的师傅是鲁国的男子,这可能暗示了他在修行和探索神秘力量的道路上的成就和指导。他声称自己掌握了炼制的火候,表明他具备了一定的技术和知识。整首诗词透露出一种探索和追求神秘力量的精神,同时也传达了对于人类与自然、宇宙的联系与和谐的思考。
总之,这首诗词通过古代神话传说的元素,探讨了人与自然、人与神秘力量之间的关系,表达了对神奇力量的认可和敬畏之情。它展示了作者对于修复天空的追求和对人类内心灵性的赞美,同时也反映了人类与自然、宇宙的和谐关系。
答刘考功省庵,明代,陈恭尹,
日月本同升,东西异圆缺。此心有同然,岂必岐秦越。
之子赤帝胄,盛年列簪笏。驷马来天南,声华振穷发。
使节暇有馀,仙舟停未发。访我步蓬蒿,招游望溟渤。
寒梅香始飞,野寺钟初歇。挥觞互献酬,利涉忘津筏。
自惭朽钝姿,所有空皮骨。壮也不如人,老矣行多蹶。
何以副深期,欲赋情先竭。煌煌金石篇,风雅相扬淈。
八水得清深,三峰同屹崒。仍飞白兔毫,出自蛟龙窟。
贻我比琼瑶,光辉到薇蕨。前旌已戒道,列宿还归阙。
都人咏絷驹,祖席思投辖。宁知倦客心,一日如三月。
申章报未成,及渴泉方掘。诚非和氏珍,敢避荆人刖。
鹤冲天(张仲宗以秋香酒见寄并词,次其韵),宋代,李弥逊,
篘玉液,酿花光。来趁北窗凉。为君小摘蜀葵黄。一似嗅枝香。
饮中仙,山中相。也道十分宫样。一般时候最宜尝。竹院月侵床。
白水山佛迹岩(罗浮之东麓也,在惠州东北二,宋代,苏轼,
何人守蓬莱,夜半失左股。
浮山若鹏蹲,忽展垂天羽。
根株互连络,崖峤争吞吐。
神工自炉鞲,融液相缀补。
至今余隙罅,流出千斛乳。
方其欲合时,天匠麾月斧。
帝觞分余沥,山骨醉后土。
峰峦尚开阖,涧谷犹呼舞。
海风吹未凝,古佛来布武。
当时汪罔氏,投足不尽拇。
青莲虽不见,千古落花雨。
双溪汇九折,万马腾一鼓。
奔雷溅玉雪,潭洞开水府。
潜鳞有饥蛟,掉尾取渴虎。
我来方醉后,濯足聊戏侮。
回风卷飞雹,掠面过强弩。
山灵莫恶剧,微命安足赌。
此山吾欲老,慎勿厌求取。
溪流变春酒,与我相宾主。
当连青竹竿,下灌黄精圃。
次韵王郎子立风雨有感,宋代,苏轼,
百年一俯仰,寒暑相主客。
稍增裘褐气,已觉团扇厄。
不烦计荣辱,此丧彼有获。
我琴终不败,无攫故无aa32。
后生不自牧,呻吟空挟策。
揠苗不待长,买菜苦求益。
此郎独静退,门外无行迹。
但恐陶渊明,每为饥所迫。
凄风弄衣结,小雪穿门席。
愿君付一笑,造物亦戏剧。
朝来赋云梦,笔落风雨疾。
为君裁春衫,高会开桂籍。
拟古,宋代,吴思齐,
平原一遗老,九重未知名。
临危观劲节,相视胆为惊。
折陊犹举手,籲天闽无成。
九陨期报国,万古犹光晶。
亦有布衣人,烈烈死弥贞。
回风惜往日,辉映岂独清。
滔滔肉食辈,泚颡徒吞声。
我闻同志士,野祭激高情。
配享遗斯人,忧心每如酲。
奉寄胡教授,宋代,岳珂,
山中秋风寒刮席,忽忆无毡泮宫客。
夜长萤火一灯孤,四壁蛩声更幽寂。
文人自古常独清,强挽诗人同此盟。
饭颗山头报卓午,绛纱帐下听三更。
吾侪赋分本无二,老子新来添倦意。
入山四旬未拟回,醉后行歌复醉。
平生岩穴不作难,更原他人同此欢。
广文爱山侬待耳,虽有幽寂无侬閒。
君不见晨招在馆笑在列,楹杙昌苓竞工拙。
倦翁此事都不知,从今对酒看山嬉。
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