暂下高峰已显扬,般若圆通遍十方。
人天浩浩无差别,法界纵横处处彰。
暂下高峰已显扬,
般若圆通遍十方。
人天浩浩无差别,
法界纵横处处彰。
这首诗词表达了佛教思想中的般若智慧以及宇宙的无边广大和无差别性。诗人通过描绘高山的景象,表达了暂时放下一切世俗的追求,超越个人欲望的境界。般若圆通是佛教中的一种智慧,意味着超越相对的对立,洞悉事物的真实本性。诗人认为般若圆通遍布十方,即无处不在,不分人天,不分界限。诗词表达了佛法的普及和宇宙的无边无际,强调了一切众生和事物的平等和彰显。
1.诗人通过对高峰的描绘,寓意暂时放下世俗的繁杂,进入一种超越个人欲望的境界。这体现了佛教思想中的般若智慧和修行的态度。
2.般若圆通是佛教中的重要概念,指的是超越相对的对立,洞悉事物的真实本性。诗人认为般若圆通遍布十方,强调了它的普及性和无处不在的存在。
3.诗人提出人天浩浩无差别的观点,强调了一切众生的平等。这种观点与佛教主张的众生平等和普遍慈悲的理念相契合。
4.诗词中的法界纵横处处彰,表达了佛法的普及和宇宙的无边广大。它强调了佛法的存在和普遍性,以及宇宙的无限辽阔。
这首诗词以简洁的语言表达了佛教思想中的智慧和宇宙的无边无际。通过描绘高峰、般若圆通、人天无差别和法界普及的形象,诗人呈现了一种超越个人欲望和界限的境界,强调了众生平等和佛法的存在。诗词的意境深远,给人以启迪和思考。
释德韶(八九○~九七一),俗姓陈,字惠舟(《嘉定赤城志》卷三五),处州龙泉(今属浙江)人,一说处州缙云(今属浙江)人(《宋高僧传》卷一三)。住天台山,称德韶国师。后汉乾祐元年(九四八),吴越忠懿王钱俶即位,延请德韶,申弟子之礼。宋太祖开宝四年卒,一说五年卒(同上书),年八十二。《景德传灯录》卷二五有传。今录偈、颂各一首。
木兰花慢(登楼观稼作),宋代,吕胜己,
无言凭燕几,爱香袅、博山炉。正暖日辉辉,晴云淡淡,千里平芜。田家尽收刈了,见牛羊、下垅暝烟孤。闻说丰年景致,老农击攘呜呜。
狂夫。素乏良图。从上策、赋归欤。有千亩松筠,三洲风月,尽遂吾初。凭谁去西塞岸,问玄真、此意果何如。寂寞无人共乐,醉乡是我华胥。
采葛谣辰阳道中作,明代,黄衷,
采葛荒山中,泥深葛根短。茅茨四子母,我腹讵得满。
罢丞摄令印,窥我肉可脔。似闻府公慈,欲诉宁尽款。
采葛采葛春不雨,去年不雨食葛苦。食葛苦,命敢辞,只怕丞来葛了时。
风入松,宋代,刘克庄,
攀翻宰树暂徘徊。草草安排。昔人徒步陈鸡絮,愧公家、仆马觥罍。华表旧愁满目,黄粱残梦伤怀。
欲将庄列等欢哀。对卷慵开。凭高指点虚无路,问何年、辽鹤归来。宿酒得风渐解,小舆待月同回。
木兰花慢,宋代,吕胜己,
朝天门外路,路坦坦、走去声瑶京。悔年少狂图,争名远宦,为米孤征。星星。半凋鬓发,事千端、回首只堪惊。居士新来悟也,渭川小隐初成。
临清。巧创幽亭。真富贵、享安荣。有猿鸟清讴,松篁森卫,桧柏双旌。蛙鸣。自然鼓吹,粲林华、前后锦围屏。须信早朝鸡唱,未如夜枕滩声。
咏汤泉(在白水山。),宋代,苏轼,
积火焚大槐,蓄油灾武库。
惊然丞相井,疑浣将军布。
自怜耳目隘,未测阴阳故。
郁攸火山烈,觱沸汤泉注。
岂惟渴兽骇,坐使痴儿怖。
安能长鱼鳖,仅可燅狐兔。
山中惟木客,户外时芒屦。
虽无倾城浴,幸免亡国污。
生酒歌,宋代,杨万里,
生酒清於雪,煮酒赤如血,煮酒不如生酒烈。
煮酒只带烟火气,生酒不离泉石味。
石根泉眼新汲将,面米酿出春风香。
坐上猪红间熊白,瓮头鸭绿变鹅黄。
先生一醉万事已,那知身在尘埃里。
遍游庐山,示万杉长老大琏,宋代,杨万里,
肩舆小斑筠,地志古青册。
初穿千长松,忽仰万绝壁。
观山不知名,披志失山色。
行行问不住,一一渐可识。
何代五老人,登峰化为石。
年龄今几春,齿牙谅无力。
天赐五玉乳,与渠供朝食。
渊明醉眠处,石上印甘迹。
逸少养鹅池,藓花渍余墨。
鹤鸣南天青,龟拜北斗白。
栖贤缘不浅,月枕借云席。
万杉与开先,弄泉碎珠壁。
病眸贪穷眺,趼趾怯周历。
同游多俊人,淡话半禅伯。
兹来殆天假,不尔岂人及。
归船载晓星,回首两相忆。
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