暂下高峰已显扬,般若圆通遍十方。
人天浩浩无差别,法界纵横处处彰。
暂下高峰已显扬,
般若圆通遍十方。
人天浩浩无差别,
法界纵横处处彰。
这首诗词表达了佛教思想中的般若智慧以及宇宙的无边广大和无差别性。诗人通过描绘高山的景象,表达了暂时放下一切世俗的追求,超越个人欲望的境界。般若圆通是佛教中的一种智慧,意味着超越相对的对立,洞悉事物的真实本性。诗人认为般若圆通遍布十方,即无处不在,不分人天,不分界限。诗词表达了佛法的普及和宇宙的无边无际,强调了一切众生和事物的平等和彰显。
1.诗人通过对高峰的描绘,寓意暂时放下世俗的繁杂,进入一种超越个人欲望的境界。这体现了佛教思想中的般若智慧和修行的态度。
2.般若圆通是佛教中的重要概念,指的是超越相对的对立,洞悉事物的真实本性。诗人认为般若圆通遍布十方,强调了它的普及性和无处不在的存在。
3.诗人提出人天浩浩无差别的观点,强调了一切众生的平等。这种观点与佛教主张的众生平等和普遍慈悲的理念相契合。
4.诗词中的法界纵横处处彰,表达了佛法的普及和宇宙的无边广大。它强调了佛法的存在和普遍性,以及宇宙的无限辽阔。
这首诗词以简洁的语言表达了佛教思想中的智慧和宇宙的无边无际。通过描绘高峰、般若圆通、人天无差别和法界普及的形象,诗人呈现了一种超越个人欲望和界限的境界,强调了众生平等和佛法的存在。诗词的意境深远,给人以启迪和思考。
释德韶(八九○~九七一),俗姓陈,字惠舟(《嘉定赤城志》卷三五),处州龙泉(今属浙江)人,一说处州缙云(今属浙江)人(《宋高僧传》卷一三)。住天台山,称德韶国师。后汉乾祐元年(九四八),吴越忠懿王钱俶即位,延请德韶,申弟子之礼。宋太祖开宝四年卒,一说五年卒(同上书),年八十二。《景德传灯录》卷二五有传。今录偈、颂各一首。
【黄钟】红锦袍 那老子彭泽,元代,未知作者,
那老子彭泽县懒坐衙,倦将文卷押,数十日不上马,柴门掩上咱,篱下看黄
花。爱的是绿水青山,见一个白衣人来报,来报五柳庄幽静煞。
【浦印亢厥令】
春夏间,遍郊原桃杏繁,用尽丹青图画难。道童将驴鞴上鞍,忍不住只恁般
顽,将一个酒葫芦杨柳上拴。
闻官军破吉浪戎小而固虑史氏遗忽因记为二章 其二,唐代,薛能,
泸水断嚣氛,妖巢已自焚。汉江无敌国,蛮物在回军。
越巂通游国,苴哶闭聚蚊。空馀罗凤曲,哀思满边云。
尖月赠朱几仲,宋代,袁甫,
天上月,三月盈兮三五缺。
湖中月,无缺无圆无生灭。
天上月,虾蟇妖精敢作孽。
湖中月,能使痴蟇踪影没,
岂是蟾兔不如龙,不知龙有何秘诀。
甓社湖中看明月,湖中天上双皎洁。
湛卢令我书大字,老来百事懒且拙。
惟有作字气如虹,写罢森森清彻骨。
神龙见之应骧首,共伴寒光千古揭。
夜夜明月照我字,我字照湖两相埒。
更得湛卢著佳句,便与盂城成三绝。
次韵张宰牡丹,宋代,敖陶孙,
羯鼓勿罢弄,吾琴无成亏。
潘桃既无赖,陶柳自不持。
造物有炉锤。揽之杜拾遗。
卷帘出倾城,一笑不用帷。
轮心巧当面,珍重来如期。
人为曲江秀,花自潜溪移。
美人欲晞红,镜中靦东施。
如闻姚魏风,红紫合折枝。
常恐砑光帽,半倒金屈卮。
作诗苦留春,出吻竟不奇。
但当阒幽间。属赋歌载驰。
殷勤禅灵锦,丈尺馀丘迟。
公杯当再行,雉边多小儿。
处州刘学谕敔乃刘龙洲远孙便道拜龙洲墓于昆山作诗送之,明代,文徵明,
玉峰之阳荒古原,秋草数尺封寒云。诗魂醉魄渺何许,山人尚识龙洲坟。
龙洲先生天下士,曾以危言犯天子。肯缘禄豢倚时人,竟把残骸托知己。
彘肩斗酒意翩然,不见风流三百年。诸孙沿牒下吴船,到此忍不相流连。
当日声华元不改,风雨荒祠俨犹在。祭田修复勤故老,仆碑重立烦贤宰。
旁人怀古尚勤惓,况也博士诸孙贤。源流不隔千里远,椒浆天假今朝缘。
精神恍惚如相授,父老追随为搔首。谁云声迹不相闻,要识忠贤须有后。
宦途南北不终留,片帆又逐浙江流。白云天际渺无极,梦魂常在玉峰头。
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