人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊。念念体分同异。
见是何曾是是,闻非未必非非。往来诸用不相知。生死谁能碍你。
人们啊,我们众生的寿命,
何必分辨彼此的高低。
法身照耀着我们的存在。
思绪中分辨着同和不同。
所见之物何曾是真实,
所闻之事未必是绝对。
往来之间我们彼此不了解。
生与死,谁能阻碍你。
这首诗词通过简洁而深刻的语言,表达了一种超越人生尘世的哲理思考。
首先,诗人提出了一个问题:为什么要分辨人与人之间的高低?这里的高低可以理解为地位、财富、名誉等方面的差异。诗人认为这种分辨没有意义,因为我们都是众生,生命的长度并不能决定一个人的价值。
接着,诗人提到了\"法身\",指代智慧、觉悟或内心的光明。这个光明普照着我们的存在,意味着我们都有内在的智慧和潜力。诗人通过\"法身通照没吾伊\"表达了这种智慧超越个体的存在,它是普遍的,没有界限。
诗人接下来讨论了思绪和观念的相对性。他说所见之物并非真实,所闻之事也不一定是绝对的。这里表达了人们对于现实的认知是有限的,我们的感知和理解都受到主观的限制,不能完全把握事物的本质。
最后,诗人提出了生死的问题。他问道,生死之间,谁能阻碍你。这里的\"你\"指的是内心的自我,诗人意味着生死并不是真正束缚我们的,我们的内心自由不受限制。
整首诗词通过简洁而深刻的表达,探讨了人生的意义、智慧的存在以及认知的相对性。诗人鼓励人们超越世俗的眼光,不受限于物质和时间的束缚,追求内心的自由与智慧。这首诗词以简练的语言传达出深邃的哲理,引发人们对生命和存在的思考。
张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年),道教南宗初祖,字平叔,号紫阳、紫阳山人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。临海(今属浙江)人。自幼博览群书,学贯古今中外,涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”(“北五祖”为:东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳)。张伯端真人之师为刘海蟾,桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。
西江月(西江月梦中作,觉后浑能省记,独欠第五句,因足成之。晓起大雪),宋代,魏了翁,
一段同云似练,更无剩幅间边。玉娥不怕五更寒。剪就飞花片片。
酒里吟边竞爽,枝头枝底争妍。入春无物不芳鲜。只我依然颜面。
戊辰元夕芍庭以其世父忠介公生辰为苍水先生祭即用苍水过忠介琅江殡宫韵 其二,清代,全祖望,
故国当年事未灰,五千甲盾傍江开。卧龙伏凤成群出,鳀壑蛟宫取次陪。
一自遗民湛绝岛,更无过客上西台。琅江死别吞声后,重见南屏白马来。
柳梢青 右和将残补之词翰,称妙一代,此卷,元代,柯九思,
琼散残枝。点窗款款,度竹迟迟。欲诉芳情,曲中曾听,画里重披。春移别树相期,渐老去、何须苦悲。人日酣春,脸霞清晓,复记当时。当年风致,勉强续貂,以贻好事。丹邱柯九思书於云客阁,至正元年冬十有一月日南至也。以上四首和词并见郁氏书画跋记卷一。
秋夜有怀武陵旧友,明代,周是修,
片云停西南,下与山翠接。寤言同心人,于此三岁别。
道路阻且长,何时见颜色。我有枯桐琴,朱弦久徒设。
欲为孤鸾操,中内增永结。思将持赠君,千里非易越。
悠哉清秋夕,不忍对明月。
陟屺轩,明代,林弼,
朱君纯孝人,宦游古丰水。有母在高堂,鹤发垂两耳。
海云天一方,家山地千里。水湄开小轩,日夕歌陟屺。
哑哑夜啼乌,返哺故林里。眷惟寸草心,效报将曷已。
显扬实大孝,温凊乃常理。愿言鸾诰荣,千载光信史。
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