我性入诸佛性,诸方佛性皆然。亭亭蟾影照寒泉。一月千潭普现。
小则毫分莫识,大时遍满三千。高低不约信方圆。说甚短长深浅。
我的本性融入了一切佛性,
各种各样的佛性都是如此。
明亮的月光映照在寒冷的泉水上。
一个月中,千个水潭普遍出现。
小到细微之处无法辨别,
大时则遍布三千世界。
高低无所约束,信仰超越方圆。
无法用言语描述其短长深浅。
这首诗是宋代张伯端的作品,描绘了月光照耀下的西江景色,并通过对月影、水潭和佛性的描绘,表达了一种超越常规的思考。
诗中的\"我性入诸佛性\"表明了诗人与佛性的融合,表达了一种超越个人的境界。\"诸方佛性皆然\"则强调了佛性的普遍存在,与一切事物相通。
\"亭亭蟾影照寒泉\"描述了明亮的月光照耀下,清寒的泉水上出现的月影。\"一月千潭普现\"表达了月光的广泛普照,使得水潭无处不在。
\"小则毫分莫识,大时遍满三千\"表达了月光下的景色既有微小细微之处难以察觉,又可充满整个世界。这里的\"三千\"是泛指世间事物的数量。
\"高低不约信方圆\"表明了超越传统的界限和信仰的广阔。诗人认为,佛性的存在不受限于高低、方圆等概念,而是超越这些界限的。
最后两句\"说甚短长深浅\"表达了诗人对这种境界的难以言传,无法准确叙述其短长、深浅之处。
整首诗通过描绘月光、水潭和佛性,表达了作者对超越常规思维和界限的追求,以及对普遍存在、超越形式的真理的探索。同时,诗中运用了对比和象征手法,通过描绘微小和宏大之间的关系,表达了一种超越个体和形态的宇宙观。
张伯端(公元983年— 1082年),一说(公元984年—1082年),道教南宗初祖,字平叔,号紫阳、紫阳山人,后改名用成(或用诚)。人称“悟真先生”,传为“紫玄真人”,又尊为“紫阳真人”。临海(今属浙江)人。自幼博览群书,学贯古今中外,涉猎诸种方术。张伯端与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被奉为“全真道南五祖”(“北五祖”为:东华帝君王玄甫、正阳帝君钟离权、纯阳帝君吕洞宾、纯佑帝君刘海蟾、辅极帝君王重阳)。张伯端真人之师为刘海蟾,桂林刘仲远真人系张伯端真人所度化。
舟中读子进昆仲西游集有怀其人作诗寄之并示成父弟二首 其一,宋代,赵蕃,
君是三珠树,子非两玉人。水南留步武,竹隐记风神。
往者兄同弟,今焉越与秦。细哦诗语妙,如款笑谈真。
欧阳永叔白兔,宋代,苏洵,
飞鹰搏平原,禽兽乱衰草。
苍茫就擒执,颠倒莫能保。
白兔不忍杀,叹息爱其老。
独生遂长拘,野性始惊矫。
贵人识筠笼,驯扰渐可抱。
谁知山林宽,穴处颇自好。
高飚动槁叶,群窜迹如扫。
异质不自藏,照野明暠暠。
猎夫指之笑,自匿苦不早。
何当骑蟾蜍,灵杵手自捣。
舟溯黄河即事,明代,卢龙云,
乘舟五月出维扬,客子当歌思转长。京阙北瞻云渺渺,河流东下水汤汤。
频年旱魃怜荒损,何日污邪足稻粱。转饷未能宽旦夕,催丁已复急河防。
梯航十道输天府,车骑千人指帝乡。负弩形疲还置驿,挽舟力尽尚赢粮。
几家烟火愁炊桂,极目沧波待变桑。中泽雁鸿差可叹,大东杼轴向来伤。
但看耕凿俱王土,不似纷争屡战场。最爱阳城先抚字,并须元结集流亡。
年来荒度功多就,更拟河清颂圣王。
沈融谷从雄州至五羊相见且言归浙送行二章 其一,明代,释今无,
恳恻欣相见,慇勤复送归。月寒南粤地,风入富春衣。
千嶂窥人寂,双瞳似尔稀。无穷兰蕙草,何处借芳菲。
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