初地无阶级,馀基数尺低。天香开茉莉,梵树落菩提。
惊俗生真性,青莲出淤泥。何人得心法,衣钵在曹溪。
初地无阶级,
余基数尺低。
天香开茉莉,
梵树落菩提。
惊俗生真性,
青莲出淤泥。
何人得心法,
衣钵在曹溪。
这首诗词描绘了法性寺六祖戒坛的景象和内涵。诗人通过诗词表达了对佛教信仰和修行的思考和理解。诗中呈现了一种超越阶级和身份的初地境界,表达了人人平等的精神。诗人自谦自己的修行水平不高,只是余下的基数尺高而已。接下来,诗人运用芳香开放的茉莉花和菩提树的落叶来象征佛法的启示和智慧的传播。他强调佛法的力量能够唤起人们内心真实的本性,就像青莲花从淤泥中生长一样。最后,诗人提问,谁能够真正领悟到这种心法和智慧,这是一个需要自己去探索的问题,而曹溪寺则象征着佛教的根本传承。
这首诗词以简洁而富有意象的语言,描绘了佛教修行的境界和内涵。诗中运用了寓意深远的象征物,如茉莉花、菩提树和青莲花,通过这些象征物的形象描绘,展现了佛法的智慧和力量。诗人通过表达初地无阶级的境界,强调了人人平等的佛教精神。他认识到佛法的力量可以超越世俗的束缚,唤醒人们内心的真性。青莲出淤泥的形象给人以希望和勇气,表达了佛教信仰对于人类自身潜能的启示和信任。最后,诗人以问句的形式,引发了读者对于心法和智慧的思考和探索。
这首诗词以简洁而富有哲理的语言,通过象征和意象的运用,展现了佛教的智慧和哲学思想。它传递了对佛教信仰的敬仰和对修行道路的思考,同时也给予读者对于人性的思考和启示。整首境深远,让人感受到佛法的力量和智慧的光芒。
李群玉(808~862),字文山,唐代澧州人。澧县仙眠洲有古迹“水竹居”,旧志记为“李群玉读书处”。李群玉极有诗才,他“居住沅湘,崇师屈宋”,诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽,才力遒健”。关于他的生平,据《全唐诗·李群玉小传》载,早年杜牧游澧时,劝他参加科举考试,并作诗《送李群玉赴举》,.但他“一上而止”。后来,宰相裴休视察湖南,郑重邀请李群玉再作诗词。他“徒步负琴,远至辇下”,进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗,称赞“所进诗歌,异常高雅”,并赐以“锦彩器物”,“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里,死后追赐进士及第。
碧落洞(在英州下十五里。),宋代,苏轼,
槎牙乱峰合,晃荡绝壁横。
遥知紫翠间,古来仙释并。
阳崖射朝日,高处连玉京。
阴谷叩白月,梦中游化城。
果然石门开,中有银河倾。
幽龛入窈窕,别户穿虚明。
泉流下珠琲,乳盖交缦缨。
我行畏人知,恐为仙者迎。
小语辄响答,空山自雷惊。
策杖归去来,治具烦方平。
诗偈 其四十五,唐代,庞蕴,
一年复一年,务在且迁延。皮皱缘肉减,发白髓枯乾。
毛孔通风过,骨消椽梠宽。水微不耐热,火少不耐寒。
幻身如聚沫,四大亦非坚。更被痴狼使,无明晓夜煎。
惟知念水草,心神被物缠。云何不忏悔,便道舍财钱。
外头遮曲语,望得免前愆。地狱应无事,准拟得生天。
世间有这属,冥道不如然。除非不作业,当拔罪根源。
根空尘不实,内外绝因缘。积罪如山岳,慧火一时燃。
须臾变灰烬,永劫更无烟。
玉汝复次韵来速乃许赴再和答之,明代,吴宽,
佳时已过鹊成桥,菰米榆钱忽乱漂。
明月避人应此夜,烈风欺客更崇朝。
须知木屐平生着,敢负皮冠旧日招。
终胜李侯蹲马背,披蓑兀兀路遥遥。
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