太一画前是道,全凭龙虎成丹。九还七返保长年。好个逍遥闲汉。
日诣金门玉殿,青衣引赞无言。回风混合万神安。功向虚无中炼。
太一画前是道,
全凭龙虎成丹。
九还七返保长年。
好个逍遥闲汉。
日诣金门玉殿,
青衣引赞无言。
回风混合万神安。
功向虚无中炼。
这首诗词描述了一个逍遥自在的人物,通过修炼道法,以龙和虎的形象炼制丹药,使自己长寿不衰。他日日前往金门玉殿朝拜,引来了青衣仙人的赞叹,但他的功德行为却混合在虚无的境界中。整首诗抒发了对修炼者逍遥自在生活和追求超凡境界的向往。
1.诗词以太一画前为开头,太一是道教中的神祇,画前指的是修炼道法之前的境界。这表示诗人将诗词的主题置于修炼与超凡境界之中。
2.龙和虎是中国传统文化中的重要象征,代表着力量和威严。全凭龙虎成丹意味着通过修炼将自身的力量转化为丹药,以达到长寿和超凡的目的。
3.九还七返表达了修炼者长寿的愿望,意味着能够重返年轻的状态。
4.逍遥闲汉形象描绘了修炼者的生活状态,他过着无忧无虑的生活,追求自在与自由。
5.诗中的金门玉殿是道教中的仙境,日诣表示修炼者每天前往拜访,以获得更高的境界和更多的神明认可。
6.青衣引赞无言,表现了修炼者的高超境界,令仙人无言以对,赞叹不已。
7.回风混合万神安,形容修炼者的功德已经达到了虚无的境界,与万神和谐共存。
8.功向虚无中炼,表达了修炼者将功德追求至虚无境界的决心和追求。
总体而言,这首诗词通过描绘修炼者的生活态度和追求的境界,表达了逍遥自在和追求超凡境界的理想。诗中充满了道教思想和修炼的意象,以及对长寿和神仙境界的向往。
夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗禹,永嘉(今浙江永嘉)人。南宋时期人。
洞仙歌(寿刘帅),宋代,熊子默,
春逢花好,一笑长相见。令似当年徊仙苑。况歌翻桃叶,香绕莱衣,须信道,人与千秋共远。
不妨留绛节,看即沙堤,玉笋班高侍金辇。问人间、缘底事,犹欠河清,须妙手、鸿钧一传。待整顿乾坤、却归来,唤舞鹤翔云,洞天游伴。
有以官法酒见饷者因用前韵求述古为移厨饮湖,宋代,苏轼,
喜逢门外白衣人,欲脍湖中赤玉鳞。
游舫已妆吴榜稳,舞衫初试越罗新。
欲将渔钓追黄帽,未要靴刀抹绛巾。
芳意十分强半在,为君先踏水边春。
夏日蒲津寺居二首,唐代,薛能,
日日闲车马,谁来访此身。一门兼鹤静,四院与僧邻。
雨室墙穿溜,风窗笔染尘。空馀气长在,天子用平人。
故国有如梦,省来长远游。清晨起闲院,疏雨似深秋。
宿寝书棱叠,行吟杖迹稠。天晴岂能出,春暖未更裘。
和张簿韵,宋代,张嵲,
平昔志升车,年来但芒屦。
前旬返城邑,宵旦未逾数。
及兹复入山,始觉离乱苦。
行行望远峰,山村犹几许。
风清初戒寒,云垂欲收雨。
羸马尚嘶林,吾行已遵渚。
茂树曩堪攀,澄潭今可俯。
秋意满山川,微烟澹村坞。
经过竹篱侧,倦极欣一语。
三钟应昔志,一室固堪处。
去留非本心,偶地因为主。
野尽尽茅茨,山田多瘠卤。
菽粟工疗饥,薯蓣行堪煮。
一水可乘流,从公公莫御。
建康回使寄范帅从求诗帖许而未至,宋代,赵蕃,
作意投公好赋诗,无盐竟自突西施。
生憎逼仄饥寒态,不尽从容质问时。
已办过江还败兴,要期重谒愧无辞。
夜光明月虽防暗,白日青天不碍知。
咏古诗十二首 其十,宋代,刘敞,
麒麟不可羁,安得书春秋。凤凰云难致,孰使鸣岐周。
无田于甫田,岁月忽已遒。如非行迈谋,自宜道路脩。
安知吹鸣律,燕谷成良畴。不见托秋驾,昆墟亦能游。
杜园九日红梅主人以为瑞彭潜心索赋,宋代,张埴,
鞠后西风醉饮醇,醖香酿影夺初春。
几年江县依缘旧,一笑孙枝造化新。
钿翠半偏如意悮,钥鱼晓放守宫人。
是谁不识花为瑞,分寸跻攀及太真。
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