西江月(十之三)

太一画前是道,全凭龙虎成丹。九还七返保长年。好个逍遥闲汉。
日诣金门玉殿,青衣引赞无言。回风混合万神安。功向虚无中炼。

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诗文译文

太一画前是道,

全凭龙虎成丹。

九还七返保长年。

好个逍遥闲汉。

日诣金门玉殿,

青衣引赞无言。

回风混合万神安。

功向虚无中炼。

诗文简析

这首诗词描述了一个逍遥自在的人物,通过修炼道法,以龙和虎的形象炼制丹药,使自己长寿不衰。他日日前往金门玉殿朝拜,引来了青衣仙人的赞叹,但他的功德行为却混合在虚无的境界中。整首诗抒发了对修炼者逍遥自在生活和追求超凡境界的向往。

诗文赏析

1.诗词以太一画前为开头,太一是道教中的神祇,画前指的是修炼道法之前的境界。这表示诗人将诗词的主题置于修炼与超凡境界之中。

2.龙和虎是中国传统文化中的重要象征,代表着力量和威严。全凭龙虎成丹意味着通过修炼将自身的力量转化为丹药,以达到长寿和超凡的目的。

3.九还七返表达了修炼者长寿的愿望,意味着能够重返年轻的状态。

4.逍遥闲汉形象描绘了修炼者的生活状态,他过着无忧无虑的生活,追求自在与自由。

5.诗中的金门玉殿是道教中的仙境,日诣表示修炼者每天前往拜访,以获得更高的境界和更多的神明认可。

6.青衣引赞无言,表现了修炼者的高超境界,令仙人无言以对,赞叹不已。

7.回风混合万神安,形容修炼者的功德已经达到了虚无的境界,与万神和谐共存。

8.功向虚无中炼,表达了修炼者将功德追求至虚无境界的决心和追求。

总体而言,这首诗词通过描绘修炼者的生活态度和追求的境界,表达了逍遥自在和追求超凡境界的理想。诗中充满了道教思想和修炼的意象,以及对长寿和神仙境界的向往。

夏元鼎

夏元鼎[约公元1201年前后在世]字宗禹,永嘉(今浙江永嘉)人。南宋时期人。

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游白云山次韵二首 其二,宋代,刘跂,

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良月十六日以祈晴宿斋郊坛寺僧拉登梅岩读高孝两朝宸翰记事

良月十六日以祈晴宿斋郊坛寺僧拉登梅岩读高孝两朝宸翰记事,宋代,程公许,

祝册颁九重,郊丘以晴祷。小臣职骏奔,单车倦涂潦。

崇阜踰巘崿,层坛敷秸藁。中兴念经始,面势若天造。

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枯梅傲岩晚,阴壑得寒早。勋华昔同来,奎文绚丽藻。

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庚子年还朝饮酒六绝句 其五,宋代,韩驹,

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避寇还舍一首,宋代,程俱,

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86

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94

雪 其二

雪 其二,明代,李延兴,

开门飞雪叠阶除,宛宛溪山画不如。野火远明喧猎骑,茶烟半湿认僧居。

云深空谷难寻路,风急虚窗乱打书。坐待春阳回宇宙,无边生意满茅庐。

76

八咏 其七 侠少

八咏 其七 侠少,明代,祝允明,

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76

孟阳长蘅游西山又到虞山遥有此寄

作者:娄坚(明代)

孟阳长蘅游西山又到虞山遥有此寄,明代,娄坚,

春游处处屐堪携,看遍青山暮霭低。

高兴又闻寻覆釜,伤心应不到藤溪。

梅花绽尽香犹远,柳叶开迟色未齐。

我怯轻寒身懒动,时传客至问幽栖。

54

九日

九日,明代,释函可,

阴云低压殿西头,僧老黄花对面愁。九日尽抛前代泪,十年深负旧山秋。

系囊岂解消群厄,吹帽谁堪忆胜游。幸有罪夫三两辈,浑天冰雪定相求。

50

凌㪣台

凌㪣台,明代,林廷玉,

落落当途南宋台,行人过此重徘徊。棹歌古渡寒潮落,菼老荒洲白雁回。

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43

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哭内弟高介亭二首 其二,明代,赵完璧,

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道旁说易期何夕,地下修文是几春。独倚东风一相吊,知予沧海更何人。

26

光山下营

作者:祁顺(明代)

光山下营,明代,祁顺,

渺渺平原面面山,亚夫坚卧柳营闲。春云散作龙蛇阵,夜柝严于虎豹关。

金吹一声天地外,剑光千尺斗牛间。行当借此三军便,剪却残胡奏凯还。

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